tag:blogger.com,1999:blog-40083407148016654432024-03-13T01:54:17.962+00:00LA MIRADA DE ULISESJuan Antonio Mateos PérezJuan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.comBlogger158125tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-10578579612057350672017-07-27T19:59:00.004+01:002017-07-27T19:59:49.189+01:00Iglesia y comunicación <div class="m_7874732512925468806entry-content m_7874732512925468806gmail-clearfix m_7874732512925468806e_descr">
<div align="right" style="text-align: right;">
<i>“Es tarea de los medios de
comunicación ampliar la información que el público tiene del mundo,
para lo cual ha de proporcionar informaciones contrastadas, opiniones
racionalmente fundadas, interpretaciones plausibles,
dejando lo más claro posible si se trata de información, opinión o
interpretación”</i></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
Adela Cortina<br />
</div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12pt;">La
pastoral de la comunicación en red tendrá que tener un estilo
apostólico,…actuar localmente y pensar globalmente, …ser
interdisciplinar, respetando la subsidiariedad y al mismo tiempo
el rol que cada cristiano tiene en la Iglesia</span></i><span style="font-size: 12pt;">.
</span> </div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;">Ariel Beramendi</span><br />
<br />
<span style="font-size: 12pt;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-size: 12pt;"> </span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">El pasado
domingo, se celebró en la Iglesia Católica la Jornada de las
Comunicaciones Sociales. Francisco, en su mensaje para la 51 jornada de
las Comunicaciones, hace una llamada a la esperanza y la
confianza en nuestro tiempo. Vivimos en la época del </span><i><span style="font-size: 12pt;">selfie</span></i><span style="font-size: 12pt;">, de la
<i>incertidumbre </i>y de la modernidad líquida<i>, </i>la
inseguridad aumenta por la situación política, social y económica en
muchos países, ahí están los conflictos lejanos que el terrorismo y la
violencia hacen cercanos y la llegada a nuestras fronteras
de inmigrantes y refugiados. Francisco insiste <i>que es necesario
romper el círculo vicioso de la angustia y frenar la espiral del miedo,
fruto de esa costumbre de centrarse en las «malas noticias»</i>
(guerras, terrorismo, escándalos y cualquier tipo de
frustración en el acontecer humano). No se trata de no informar de los
dramas de sufrimiento, sino superar ese sentimiento de disgusto y de
resignación que nos arroja a la apatía, generando miedos o dando la
impresión de que no se puede frenar el mal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">Esta Jornada y
la preocupación por la comunicación y la búsqueda de la verdad en la
información, tiene un largo recorrido en la Iglesia. El 4 diciembre de
1963, el Concilio Vaticano II promulgó el decreto
<i>Inter Mirifica</i>, considerado como una “magna carta” de la
comunicación social en la Iglesia. El decreto está ligado a fomentar la
evangelización desde los medios de comunicación, al derecho de cada
hombre de tener apertura a la información y, al mismo
tiempo, a la búsqueda de la Verdad. La Santa Sede, abrirá una oficina
para fomentar la búsqueda de la verdad desde la comunicación social,
invitando a las conferencias episcopales y diócesis a crear una comisión
de comunicación en sus estructuras. En este
contexto, se crea una Jornada dedicada a las Comunicaciones Sociales, la
única que nace por mandato directo del Concilio Vaticano II. El 28 de
septiembre de 1964, el Papa Pablo VI presidió la primera asamblea
plenaria de la naciente Pontificia Comisión de
las Comunicaciones Sociales, cuyos miembros eran algunos padres
conciliares. </span>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">La instrucción pastoral
<i>Communio et Progressio</i> (1971), está fundada sobre la libertad
personal y sostiene el derecho de cada individuo de expresar sus
opiniones con responsabilidad y subraya la dificultad de los medios para
concienciar de los graves problemas que incumben
a cada individuo y a la sociedad en general. El objetivo de las
comunicaciones sociales son, el progreso humano, la unidad, el diálogo,
el bien común y la búsqueda de la verdad, un deber del cual la Iglesia
no debe estar excluida.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">Los años
ochenta, suponen un salto cualitativo en la información, a la radio,
televisión y prensa, se le añade la informatización, la nueva galaxia
internet se fue abriendo paso revolucionando las comunicaciones.
El fenómeno “multimedia” es la nueva realidad que se difunde
rápidamente, Adorno y Horkheimer, filósofos de la Escuela de Frankfurt,
introducen en la sociología el concepto de Industria Cultural. Desde el
Vaticano se quiere dar un nuevo impulso a las Comunicaciones
Sociales con la encíclica <i>Sollicitudo rei socialis</i> (1987), en
la que se concibe a los medios como instrumentos para la concordia
universal. En esta década la promoción de la Comisión Pontificia de
Comunicación, que en 1989 fue elevada al rango de
Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales. Este Consejo se
encargará de coordinar las transmisiones mundiales de las celebraciones
pontificias, pero se le confió la misión de suscitar y sostener
correctamente la acción de la Iglesia y de los fieles
en las distintas formas de la comunicación, acompañando a la prensa,
para que cumpla con su función y para difundir la doctrina de la
Iglesia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">Será en los
noventa, cuando la iglesia comienza a tener una nueva visión de los
medios de comunicación, abandona su visión instrumental y comienza a
considerarlos como una realidad fruto de una nueva
cultura. La nueva evangelización que propone Juan Pablo II, desarrollada
con la <i>
Redemptoris Missio </i>(1990), confirma a los medios de comunicación
como el primer areópago de la modernidad, reconociendo las posibilidades
ofrecidas por los modernos medios de comunicación que estaban llamados a
ser fuente de conocimiento, verdad y esperanza.
En aniversario de la <i>Inter mirifica</i>, el Pontificio Consejo emite la Instrucción Pastoral
<i>Aetatis novae</i> (1992), en donde se anima que la difusión de los
contenidos sean realizados a través de nuevas modalidades de
comunicación y que sean parte integrante de cada plan pastoral,
ofreciendo también criterios para la creación de oficinas de
comunicación en las conferencias episcopales y en las diócesis.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">En la navidad de 1995, se produce el salto al mundo digital, se inaugura la página web del vaticano (</span><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=http://www.vatican.va&source=gmail&ust=1501267923128000&usg=AFQjCNHp642-vrzTWqsneVeSTxjUF6VIKg" href="http://www.vatican.va/" target="_blank"><span style="font-size: 12pt;">www.vatican.va</span></a><span style="font-size: 12pt;">),
en la que se quieren difundir los textos y documentos pontificios. La
página ha ido cambiando y ampliando su estructura en paralelo al
desarrollo de las nuevas tecnologías digitales. La página web, se
completa con el Centro Televisivo Vaticano, que desde 1996,
ha documentado en vídeo y difundido por todo el mundo, los actos más
importantes de la Santa Sede. La entrada en el Tercer Milenio, supone
una nueva adaptación de los medios vaticanos al proceso de globalización
y brecha digital en los países más pobres, agitada
con la cultura posmoderna que no era capaz de definir el concepto de
verdad. En este sentido Benedicto XVI, aunque sigue los pasos de sus
predecesores, quiere dar más importancia a la esfera intelectual,
promocionando el ecumenismo y el diálogo con la cultura.
Pero será Francisco quien dará salto mediático al mundo globalizado, no
solo por la enorme resonancia de sus gestos comunicativos, sobre todo
por los fuertes cambios en la estructura de los medios del Vaticano,
creando en 2015 la Secretaría para la Comunicación.
Con esta nueva institución, la comunicación vaticana unificaba todos sus
medios y respondiendo con una amplia estructura al nuevo mundo
digitalizado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">La Iglesia se
enfrenta a nuevos retos, las tecnologías de la comunicación condicionan
y cambian constantemente la socialización, el aprendizaje e incluso la
vida espiritual de las personas. Esto supone
la necesidad de un cambio de mentalidad, para superar la visión
instrumentalista como elemento amplificador del mensaje evangelizador,
para buscar en la red nuevos espacios de diálogo y encuentro fraterno
con el hombre de hoy. El objetivo es ir más allá de
la página web, meramente informativa de las realidades parroquiales,
incluso más allá de un pastoral de sacramentalización, buscando unos
modelos más misioneros y de “Iglesia en salida”.
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">Se trata de
dar un paso más en la nueva era digital, el uso de la tecnología deberá
habilitar a los individuos para expresarse y colaborar con otros. Las
Unidades Pastorales y Parroquias, con las nuevas
tecnologías, no se reducen al ámbito territorial y social de la vieja
demarcación, colaboran con otras Parroquias o Instituciones buscando un
bien común, ya sea la justicia social, o promocionar valores de fe,
educativos, etc. Se trata de buscar un sentido
de continuidad en la vida, relacionarse con los demás, empezar a
mezclarse en el ámbito social. En este modelo parroquial es fundamental
la presencia del laicado, una fe vivida en fraternidad y en grupo,
experiencias fuera del ámbito parroquial, una concepción
de Iglesia en diálogo con la cultura y con la comunicación, un clima de
participación activa, y subrayar el ciberanuncio, experiencias de Dios
en el mundo real y en el virtual (que también es real). Quedarse atrás
en la tecnología será difícil evangelizar
a las nuevas generaciones, no se trata solo de tecnología, sino de una
forma de vida. El encuentro deberá ir de lo digital a lo real y de lo
real a lo digital. Aunque somos conscientes que no puede existir un
verdadero desarrollo espiritual y cristiano sin
un encuentro real con el otro, como nos recuerda continuamente
Francisco.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3AVUF1TKtK1gTTFDyauqX24CcpXlNEoMpz6dWpOtLohiuJCgTtQ24JE1zxtQTLsqD0A2VdDtPx8Zi4wsgocEDvbxRUUzeDVUFb9LV3U42uzAAOhwY8edMDqH2vCj7X-oSJMqSCKhG01KD/s1600/unnamed.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3AVUF1TKtK1gTTFDyauqX24CcpXlNEoMpz6dWpOtLohiuJCgTtQ24JE1zxtQTLsqD0A2VdDtPx8Zi4wsgocEDvbxRUUzeDVUFb9LV3U42uzAAOhwY8edMDqH2vCj7X-oSJMqSCKhG01KD/s1600/unnamed.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-89124460246509413752017-07-20T09:51:00.003+01:002017-07-20T09:51:58.832+01:00Estoy a la puerta y llamo<div class="entry-content clearfix e_descr">
<div align="right" style="text-align: right;">
<b><em>Si
hacemos silencio no es para encontrar al vacío de la nada, sino a la
respiración del espíritu donde se acaba percibiendo el soplo ligero de
la presencia de Dios, la Realidad más real que existe y que se encuentra
más allá de la dimensión sensible.</em></b></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">La
Pascua es el centro de la vida cristiana, recuerda la muerte y la
resurrección de Jesús. La victoria sobre la muerte, la victoria sobre la
vida. Desde los comienzos, el creyente cristiano ha celebrado con una
certeza indemostrable e invencible que la liberación de todas las
esclavitudes se anticipó en un galileo llamado Jesús. Nos recordaba
Alberto Iniesta (“obispo de Vallecas”), <em>que en el corazón profundo
de nuestra fe nos afirma que allá en el fondo hay una savia que sube por
nuestras ramas hacia nuestra vida, hacia nuestra existencia de todos
los días. El árbol nunca ha visto la savia, pero la siente, la vive, la
bebe. </em>Misterio de la cruz que no solo se debe vivir en la
interioridad de la vida personal, no puede ser reducido a un simple
pietismo, deberá alcanzar la vida social e histórica, así como la
realización de la paz y la justicia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Desde el
siglo II, se fijó un domingo para celebrar la pascua y, los primeros
cristianos dedicaron dos días de ayuno, no de comida, sino de
eucaristía. De forma simbólica, querían participar de la muerte para
vivir la resurrección. Ya en el siglo III, la cuaresma se prolongará a
una semana y con el tiempo a cuarenta días, cuyo objetivo era preparar a
los catecúmenos para el bautismo el día de Pascua y también a todos
aquellos que habían renunciado a Jesús y la comunión cristiana. Estos
pecadores volverán a ser reincorporados en la comunidad mediante el
perdón comunitario. La cuaresma era un tiempo de preparación para los
nuevos cristianos, también un tiempo de reconciliación para todos
aquellos que se habían alejado de la vida de la fe.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">La
cuaresma es un tiempo de gracia y encuentro con Dios, pero fue tomando
un cariz diferente subrayando más la abstinencia, el ayuno, la
mortificación, el arrepentimiento, de miedo y las penas. Era un tiempo
de austeridad, de moderación de espectáculos y diversiones, de
ejercicios espirituales y de color morado. Las catequesis de tiempos
pasados imprimieron “a sangre” muchos de estos elementos secundarios,
quedándose los creyentes en lo más superficial del sentido cuaresmal y
quitando hondura a ese tiempo de gracia. Jesús nos invita a vivir la
cuaresma apoyados en la palabra de Dios: “No sólo de pan vive el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”. Nos recuerda, que lo
importante es el amor de Dios, invitándonos a vivir desde ese principio
transformador y sin medida. El amor no es un acto, es un aprendizaje,
un camino que pone al creyente cara a cara con Dios y con el hermano. Es
un camino sencillo y escondido desde la humidad cotidiana, proclamando
la primacía de Dios en su existencia y que se plasma en el amor al
prójimo, incluso a los enemigos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Para el creyente del siglo XXI, es un tiempo privilegiado para <strong>buscar las huellas de Jesús</strong> <strong>en las arenas del corazón </strong>y dejar que ellas nos adentren en la espesura. Encontrarnos desde <strong>el silencio</strong> cara a cara con Dios y dejar que transforme su vida.</span> <span style="font-size: 12.0pt;">El
hombre de hoy tiene soledad pero no silencio. Necesitamos engendrar en
nosotros el hombre interior. Y, ¿cómo conseguir hacer silencio? Estando
quieto y resistiendo. <strong>Elevando las manos y el corazón a Dios</strong>.
En medio del ruido, del trabajo, del estrés, del consumo excesivo, del
vacío, el hombre actual no necesita ayunos y mortificaciones, <strong>necesita paz y silencio</strong>. Un tiempo cada día para encontrarse con Dios en su corazón, para serenar su existencia y, desde ese encuentro, para <strong>calmar su sed de sentido</strong> y transformar toda su realidad. <strong>Silencio, solo SILENCIO.</strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">El hombre
no puede vivir sin espacios de silencio. El camino del silencio es
dejar que las cosas sucedan, mirar los movimientos del pensamiento, de
la voluntad, del sentimiento y dejar que todo aflore, para que nada se
enquiste en la cotidianidad sin freno de la vida. En el Silencio todo
puede ser abrazado, es este espacio privilegiado donde nos lo podemos
perdonar todo. En el <strong>silencio podemos ir más allá</strong>, ahí en las profundidades, en <strong>el hondón del alma</strong>, descubriremos un <strong>Dios cercano</strong> y deslumbrante que no es ajeno al hombre. Solo desde la desnudez silente podemos contemplar el Misterio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">En las profundidades del silencio descubriremos que siempre estuvimos en la luz del Misterio. <strong>Dios siempre fue nuestra casa</strong> y <strong>el amor infinito nuestra morada</strong>.
En esa quietud del silencio podemos alejarnos de la falsedad, de la
mundanidad y de la indiferencia, podemos mirarnos desde el amor y
limpiar nuestro corazón. Ninguna fuerza, ninguna presencia en la
naturaleza es más transformadora que el amor. El silencio nos debe
enviar al mundo para vivir con entrañas de misericordia, un amor que
debe fructificar en el escenario de nuestra existencia, en el <strong>encuentro con el otro</strong>,
con la vida, con el que sufre y necesita nuestro apoyo. El silencio nos
debe preparar para el encuentro, con las personas, con la vida, con la
naturaleza, con el trabajo, con el mundo y sobre todo con aquellos
últimos que no cuentan ni tienen voz. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><span style="font-size: 12.0pt;">“El
ayuno que yo quiero es este: Abrir las prisiones injustas… dejar libres a
los oprimidos… partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres
sin techo, vestir al que ves desnudo…” </span></em><span style="font-size: 12.0pt;">(Is 58,6-8).</span> <span style="font-size: 12.0pt;">Estas
palabras nos recuerdan que Dios es un Dios de vivos, que lo que quiere
es amor y no sacrificios. Nos centrarnos demasiado en el culto, pero
religiosidad de Jesús se hace en las calles, con las gentes, donde las
personas gozan y sufren. <em>“He aquí que estoy a la puerta y llamo...” </em>(Ap
3,20). Tal vez, lo que necesitamos es una cuaresma sin ayunos ni rezos,
solo vivir la hondura del Silencio y del encuentro. Un encuentro que
nos pone en camino, que nos trae de vuelta para vivir con más
intensidad, con más proximidad, con más solidaridad, en completa unión
con todo lo que existe, dejándonos tocar por la vida.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBaVI3DfvFA27FCsWZ6_coTth2nz3JHXxKIxuPRKMttnQaKLeM8eM663PpoFERnELjeoSdChOkg5O9DSrn8lgscG8a1GJ6A-YzbGDVEaBx3m_kCXAUZdDcFwAJJjDKXXVP5cL6RcEV5UU/s1600/foto.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1600" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBaVI3DfvFA27FCsWZ6_coTth2nz3JHXxKIxuPRKMttnQaKLeM8eM663PpoFERnELjeoSdChOkg5O9DSrn8lgscG8a1GJ6A-YzbGDVEaBx3m_kCXAUZdDcFwAJJjDKXXVP5cL6RcEV5UU/s640/foto.JPG" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-13281353848916021012017-02-25T18:53:00.000+00:002017-02-25T18:53:08.644+00:00 ¿En quién ponemos nuestro corazón?<span><span id="m_373177219765382599gmail-contenido"></span></span><br />
<span><br />
</span><br />
<span>
<h1>
<a class="m_373177219765382599gmail-AVATAR" data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=http://salamancartvaldia.es/col/291/juan-antonio-mateos-perez/&source=gmail&ust=1488135135741000&usg=AFQjCNFMJiqaojPnuMJ8hPvh3lhUi5-5cQ" href="http://salamancartvaldia.es/col/291/juan-antonio-mateos-perez/" target="_blank"><img alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEgfDH7rNW9cILxk8B_ScJqxf1QMeRN4dAiLtNI_qbJX6kRkIYqXK_7bfs8MOqmIKFsZQMs6Wn-V7I3IE6jdgyUxB9eH6mPdH0Kvrj62Y5uyBB0GBm2IH_7bTGHJhtn6wo2b9OaU68dRdk3SSIM0u3SzcvRXv6XzaG5a_kK5-NrycA=s0-d-e1-ft" /></a></h1>
<div class="m_373177219765382599entry-meta m_373177219765382599gmail-clearfix" style="border-bottom: 1px dotted rgb(51,51,51); margin-bottom: 10px; text-transform: none;">
<span class="m_373177219765382599entry-meta-author m_373177219765382599gmail-vcard m_373177219765382599gmail-author"><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=http://salamancartvaldia.es/not/141635/quien-ponemos-nuestro-corazon/&source=gmail&ust=1488135135742000&usg=AFQjCNGFxIbCx-GuNaxbVTAKbyl4_g4Mpg" href="http://salamancartvaldia.es/not/141635/quien-ponemos-nuestro-corazon/" target="_blank">SALAMANCArtv al DÍA</a><br />
</span></div>
<h1 class="m_373177219765382599entry-title m_373177219765382599e_titul">
¿En quién ponemos nuestro corazón?</h1>
<div class="m_373177219765382599entry-content m_373177219765382599gmail-clearfix m_373177219765382599e_descr">
<div align="right" style="text-align: right;">
<em>“No acumuléis riquezas en
la tierra, donde la polilla y la carcoma las echan a perder y donde los
ladrones abren boquetes y roban” (Mt 6, 19).</em></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<em>“Porque donde está tu tesoro, allí está también tu corazón” (Mt 6, 21).</em></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<em>«Vivimos en un mundo, en una cultura donde reina el fetichismo del dinero»
</em></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<em>(Francisco,
24 de mayo 2013, Discurso a los participantes de la plenaria del
Consejo Pontificio de los Emigrantes e Itinerantes).</em></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">Esa es la
pregunta que nos plantea Jesús, ¿a quién servimos a Dios o al dinero?
¿Puede reinar Dios en una realidad de extrema pobreza en un mundo rico?
No se pretende criticar al que tiene cosas o riquezas,
lo que se plantea es <strong>el peligro que la riqueza poseída, posea a su poseedor.</strong>
Jesús critica esa realidad de acaparar y poseer más de lo necesario,
vivir sin preocuparse de todos aquellos que nada tienen. La riqueza, nos
recordaba Juan Crisóstomo
nos daña, no porque oscurezca nuestra inteligencia, sino porque nos
separa de Dios.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">En nuestra
sociedad del consumo se viven los valores con un cierto desconcierto,
esto nos lleva a idolatrar ciertas cosas que parecen que nos dan la
felicidad más inmediata, como el dinero o las riquezas,
sobre todo en momentos de crisis. En dinero es un valor que nos ayuda a
sobrevivir, un medio para conseguir el vestido, el alimento, la casa, la
educación y por lo tanto es un bien querido por Dios. El problema está
cuando orientamos toda nuestra vida y existencia
en la acumulación y conservación de la riqueza, sobre todo ante tanta
pobreza y necesidad. Además, en nuestro mundo mucha de esas riquezas
acumuladas, existen es a consta de la pobreza de muchos, por lo tanto es
una injusticia y un ídolo que atenta contra
Dios y contra el propio ser humano.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">Parece que el <strong>
hombre ha perdido su centro</strong>, una minoría de empresas y
empresarios son los que dirigen el mundo, mientras que el hambre sigue
destruyendo a millones de personas indefensas. La historia del
<strong>capitalismo</strong>, nos ha demostrado, que <strong>tiene su propia dinámica</strong>
y siempre nos lleva a procesos de acumulación de capital que se
concentra cada vez en menos personas. Hay una relación inseparable entre
el capital y la desigualdad,
su desarrollo desbocado y desigual desemboca en desigualdades
económicas, sociales y culturales cada día más agresivas y brutales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">El capital,
la riqueza, ejerce sobre el ser humano una misteriosa atracción. Su
seducción se puede considerar casi religiosa (Marx), donde solo nos
desvela la realidad desde el punto de vista que suministra
el afán por la ganancia y la acumulación. A todo esto debemos sumar el
clima de indiferencia, una grieta del alma cada vez más honda y fría.
Parece que
<strong>el bienestar no nos deja escuchar los gritos desgarradores de los más necesitados</strong>,
hemos perdido el sentido de la responsabilidad fraterna (Francisco). La
“idolatría del dinero”, acaba enterrando la verdadera alma de la
economía, que acaba
siendo una pura ideología, ganar más en menos tiempo y con el menor
coste monetario posible es lo que se impone, aunque existan costes
sociales desgarradores. La economía ha acampado en medio de los
<em>Big data, </em>convirtiendo en un fin lo que simplemente es un
medio, dando la espalda a los que más sufren. El imperio del Dinero que
domina hoy el mundo busca a toda costa ocultar el sufrimiento que
genera, dejando en silencio los gritos de las víctimas.
¿A quién le importa que el nivel de vida en África sea hoy menor que
hace quince años? ¿Le importa a alguien que los que huyen de las guerras
y llaman a la puerta de los ricos pidiendo asilo y justicia? ¿Nos
preocupamos que miles de niños se tengan que prostituir
en muchos continentes para poder comer cada día? ¿A quién le importa los
catorce o quince millones de niños que mueren al año de hambre?
¿Debemos aceptar como lógico y normal un sistema económico, que para
lograr el bienestar de unos pocos, que hunde en la
miseria, la pobreza y el olvido a tantas personas?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">Jesús <strong>vincula a Dios con la vida y la felicidad</strong>
de las personas, no con el culto o el sábado. Subraya la
reconciliación, no las ofrendas al altar; la acogida a los pecadores y
necesitados,
no los ritos de expiación. Jesús asocia a Dios no con los poderosos,
sino con los pobres y marginados. Su reino es para los que están fuera
de la ciudadanía de romana, los explotados, los marginados, los enfermos
y excluidos por razones sociales o religiosas.
<strong>O Dios o el Dinero</strong>. No se puede servir a dos amos. Dios
no puede reinar entre nosotros si no es haciendo justicia con los que
nadie la hace, con los que están olvidados y olvidamos.
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">Puede que
algo falle en nuestra vida cristiana si no nos sentimos interpelados por
el mensaje de Jesús, un espíritu pobre es el que intenta compartir lo
que tiene y lo que es con aquellos que lo necesitan
o carecen de lo indispensable. <strong>La solidaridad</strong> es la
actitud básica para hacer un mundo más justo y habitable en una sociedad
globalizadora que esconde y olvida a tantos. La solidaridad
<strong>no como simple asistencia</strong> a los más pobres, sino como <strong>planteamiento global a todo el sistema injusto</strong>
en el que estamos inmersos, buscando caminos para mejorar, reformar y
defender los derechos más básicos del ser humano. Para
hacer de la solidaridad una cultura globalizada, debemos aprender a
mirar el mundo con “ojos abiertos”, desde los que viven y mueren de
forma injusta en las guerras, desde el hambre, la miseria y la
violencia. Debemos aprender a mirar desde los ojos de Jesús,
donde los últimos, los más pobres y necesitados son siempre los
primeros.</span></div>
<span style="font-size: 12pt;"><img alt="" height="510" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEjVx0bnhSRgb_XVFMXXEUMh3iIb2Gv8uf2xyWfhzUZ2CtSvfAl26VjhU6BhysA2jRS0UWsodaGCNUSBB2Y-BVmDRxpiAnmGlaTR1wF4sM_m-1TjGsE12t4nTGyjJ5s8vmOtL100csr55Wxh9zmUPxHIZ92RfsEl=s0-d-e1-ft" width="624" /></span></span>Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-74882646441077319262017-01-07T21:04:00.000+00:002017-01-07T21:04:46.201+00:00 Unamuno en la Academia de Santo Tomás<br />
<h1>
</h1>
<a class="AVATAR" href="http://salamancartvaldia.es/col/291/juan-antonio-mateos-perez/">
</a>
<div class="entry-meta clearfix" style="border-bottom: 1px dotted #333333; margin-bottom: 10px; text-transform: none;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKQBJHzFPqDjPxuj66s6eWXN57aNpn0gMSJUI3Zf4DXTOTvNRLvmAjVeRLUBuYM10-T12J_1likhJVgpEL2-nMb1xly55FXXkhJteneJ1M0ExtP4fAK4bsAJlTGxXozQu6kyvdn18m4lV-/s1600/img_56710.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKQBJHzFPqDjPxuj66s6eWXN57aNpn0gMSJUI3Zf4DXTOTvNRLvmAjVeRLUBuYM10-T12J_1likhJVgpEL2-nMb1xly55FXXkhJteneJ1M0ExtP4fAK4bsAJlTGxXozQu6kyvdn18m4lV-/s1600/img_56710.png" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<span class="entry-meta-author vcard author">Juan Antonio Mateos Pérez</span></div>
<h1 class="entry-title e_titul">
<a href="http://salamancartvaldia.es/not/136826/unamuno-academia-santo-tomas/"> </a><span style="font-size: small;"><a href="http://salamancartvaldia.es/not/136826/unamuno-academia-santo-tomas/">SALAMANCArtv al DÍA</a></span></h1>
<h1 class="entry-title e_titul">
Unamuno en la Academia de Santo Tomás</h1>
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<div class="addthis_toolbox addthis_default_style addthis_16x16_style">
<br /></div>
</div>
<div class="entry-content clearfix e_descr">
<div align="right" style="text-align: right;">
<i>El
profundo mal del catolicismo es el racionalismo. Se quiere llegar a
Dios con la razón, y con la razón se llega a la idea de Dios, no a Dios
mismo…a Dios como realidad trascendente y sentida se llega solo por la
realidad del universo sentido…</i></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><span style="font-size: 11.0pt;">Miguel de Unamuno</span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Se
acerca final de año y todos los salmantinos tenemos una cita con Don
Miguel, recordando aquel 31 de diciembre de 1836, frío y nevado que nos
dejó. Había pasado la mañana leyendo cuentos a su nieto Miguel, recluido
en su casa de la calle Bordadores, la nieve helada de las calles
aconsejaba no salir por el intenso frío que cubría la ciudad. El país se
estaba desangrando en una guerra “incivil”, gritando su esperanza ante
el falangista Bartolomé Aragón, Dios no puede volverle la espalda a
España.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Volviendo
la mirada unos años atrás, recién implantada otra dictadura, la de
Primo de Rivera, Unamuno es invitado a realizar la conferencia de
apertura de la “Academia de Santo Tomás”. Esta se desarrolló la tarde
del 28 de octubre de 1923, presidiendo el acto el prior de San Esteban
fray <b>Daniel de Avellanosa, </b> encargándose le padre
Getino en realizar la presentación. Era una celebración importante, ya
que la Academia celebraba VI Centenario de la Canonización de Santo
Tomás de Aquino, la ocasión merecía un orador e intelectual de
prestigio. La sala está abarrotada y acompañaban en la presidencia al
padre Avellanosa, los catedráticos Cañizo, Población, Peralta, Beato,
Valenzuela, entre otros. <b>Don Miguel de Unamuno disertó durante una hora de política y religión</b>, como correspondía a su anuncio de <b>“sermón laico o civil”,</b> conferencia que levantó fuertes polémicas en algunos periódicos, sobre todo en LA GACETA REGIONAL. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">La<b> Academia de Santo Tomás de Aquino</b> fue <b>fundada</b> por el dominico francés <b>Gil de Villanova</b>
en el año 1881, con profesores de la universidad de Salamanca y frailes
del convento de San Esteban. Los dominicos de la provincia de Toulouse
tuvieron casa de estudios en el convento de Salamanca (1880 – 1187),
durante el tiempo que duró su expulsión de Francia. La fundación de la
Academia, respondía a las directrices del Papa León XIII que había
declarado al Doctor Angélico patrono de Universidades, Estudios y
Escuelas católicas, el 4 de agosto de 1880. La Academia quiere ser <b>un encuentro entre profesores y estudiantes universitarios</b>,
suprimidas hacía tiempo las facultades de teología en las universidades
del Estado, debatiendo en ella los problemas vivos de las ciencias y
filosofía moderna. Cuando marcharon los dominicos franceses quedó bajo
la dirección de los dominicos de la provincia de España, que la tomarán
como modelo para implantarla en otras ciudades universitarias del país.
En Salamanca tendrá una vida intelectual notable, llegando a tener
doscientos socios numerarios, entre estudiantes y profesores de las
distintas facultades de la Universidad salmantina. Se presentaban varias
conferencias de profesores de la Universidad y frailes de San Esteban,
pero alternando con las conferencias de los grandes maestros darán otras
los alumnos, en el ambiente de discusión que determinaba el reglamento
de la Academia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">La
relación de Unamuno con los dominicos de la ciudad parte de la primavera
de 1897, cuando de madrugada Don Miguel se refugia en el convento San
Esteban, es el momento álgido de su crisis existencial, sintiéndose
abandonado en las garras del “ángel de la nada”, entre la enfermedad de
su hijo y el silencio de Dios. En esos días surge una amistad con los
frailes del convento que se manifiesta en una importante correspondencia
y la visita asidua a San Esteban y la Peña de Francia. Tenía trato
amistoso con los padres, fray J. Mª Suárez o fray Matías García, fueron
directores, entre otros, de la Academia de Santo Tomás. Unamuno
participará en numerosos actos de la Academia en numerosas ocasiones, se
le invita a decir unas palabras, como la recepción de estudiantes de
Coimbra, o la clausura del curso que hablará de la poesía de Leopoldo
Cortejoso.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Por su
parte, fray Daniel de Avellanosa, en esos momentos prior de San Esteban,
después de su estancia en América, participará de la restauración de la
provincia de Aragón. Cuando llega a Salamanca, tiene un trato cercano
con Unamuno propiciado por la Academia de Santo Tomás. Dará una
conferencia en el paraninfo de la Universidad de Salamanca, que también
tendrá resonancias polémicas en la prensa local, pero su intervención
fue decisiva para la celebración del Centenario de fray Diego de Deza en
junio de 1923.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">La
intervención de Unamuno en la Academia de Santo Tomás en el otoño de
1923, es recogida por numerosos periódicos no solo locales, sino también
nacionales, pero realizará un seguimiento muy detallado por el
periódico EL ADELANTO, que se negará a secundar a LA GACETA cuando surge
la polémica. El padre Daniel Avellanosa hizo un brillante resumen del
discurso de don Miguel y el padre Getino que realizó la presentación de
Unamuno, elogiará de forma significativa su figura. En la conferencia
Unamuno criticará los símbolos religiosos utilizados por el poder
político (Santiago matamoros y la Virgen del Pilar), hace una referencia
a la dictadura de Primo, comentando <i>que se debe respeto a la
autoridad, en efecto; pero este acatamiento hecho a la autoridad, no
excluye la libertad para la crítica de sus decretos. Que cuando la
autoridad ordena algo inconveniente, se cumple, pero a la vez se
protesta de aquella inconveniencia que se le obliga a uno a cumplir. </i>Unamuno citará a Santo Tomás, afirmando que <i>la promulgación de una ley no es su sola publicación, sino su justificación, su explicación...</i></span> <i><span style="font-size: 12.0pt;">La fuerza no es nunca duradera, no sienta nunca bien… </span></i><span style="font-size: 12.0pt;">Haciendo referencia al dictador, se pregunta, <i>¿No
era usted de Costa, de aquel hombre que pedía un cirujano de hierro? –
Tenga usted en cuenta – hay que contestar – que cirujano no es matarife,
y que la espada no es bisturí.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">La
conferencia provoca en algunos sectores de la prensa, no solo local, que
apoyan la dictadura de Primo, una fuerte polémica, encabezada por las
críticas, rayando el insulto de LA GACETA. La directiva de la Academia
se tiene que reunir de urgencia ante la polémica y sacar un comunicado,
incluso se pensó denunciar a LA GACETA. Las críticas de este periódico,
no solo van dirigidas al discurso de Unamuno, también contra los frailes
de San Esteban, organizadores del acto, criticando que se habían mofado
de las tradiciones religiosas. Las citas de Unamuno a lo religioso, no
estaban fuera de la más estricta ortodoxia, pero tenían sus
connotaciones políticas. Don Miguel había propuesto tener otros
sentimientos como hombre y ciudadano, más allá de los sentimientos
raciales, comentó que <i>Santiago Apóstol, al que se le llama
Matamoros, no mató nunca a nadie, ni, acaso, montó a caballo. Sólo
Jesús, cuando entró en Jerusalén, montaba en un asno. De la Virgen del
Pilar, dice la copla, que “no quiere ser francesa”; pero la Virgen ni es
francesa, ni es española, porque su patria no es de estos mundos. </i>Criticará
la utilización del sentimiento religioso, para crear una forma de
nacionalismo o bien para hacer las guerras. Posiblemente, pudo exacerbar
más los ánimos de la prensa, la intervención final del padre
Avellanosa, que no solo colmó de elogios a don Miguel, le llamará águila
que se eleva sobre las nubes, hiriendo a sus contrincantes que como las
cucarachas no sabían elevarse sobre el suelo. El prior subrayó que era
necesario que debatiesen los estudiantes, sobre temas religiosos y
humanos, ya los intelectuales pueden discutirlo todo. Posiblemente
detrás de su discurso estaba defendiendo las tesis modernistas, donde se
podían discutir incluso los dogmas de fe, siempre que se realizan con
buenas formas y buena intención.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">En la
reunión de la directiva de la Academia para contestar a LA GACETA, el
catedrático José Pascual Vila propone que lo que tiene de ofensa el
artículo del periódico se desprecie, dando una nota de cordura y no
contestar al insulto con el insulto. Propone que se recojan en un álbum
de firmas de los señores catedráticos y académicos que acudieron a la
conferencia, en desagravio al padre Avellanosa y al señor Unamuno, lo
que fue aprobado por unanimidad. Se descarta denunciar a LA GACETA y la
Academia saca una nota defendiendo a Don Miguel, afirmando en ella, que
el <i>que el señor Unamuno estuvo respetuoso con todos los dogmas,
confesó algunos, y si las frases no tuvieron todo el arte escolástico de
otros conferencistas, eso no es cosa de tomárselo a mal y dada su forma
corriente de expresarse y nuestro propósito de atraerlo al bien…. Las
veces que el señor Unamuno habló en ella fue respetuosísimo, y nosotros
le veíamos pensando más en eso que en las conferencias del Ateneo,…</i></span></div>
<span style="font-size: 12.0pt;">Fue una
valiente respuesta de fray Daniel Avellanosa, su Director y Carlos de
Anta, el Presidente de la Academia, quienes firman la nota. Meses más
tarde en pleno delirio dictatorial, militarizando la política e imitando
el fascio italiano, limitando las libertades, Unamuno será destituido
de todos sus cargos, privado de la cátedra y confinado en la isla
Fuerteventura. Don Miguel, por su parte, se niega asumir la dirección de
los intelectuales disconformes con la dictadura, la petición había
partido de Azaña a través de su cuñado. No quiere encabezar ningún
grupo, pero <b>se mantiene en la vanguardia de los que se esfuerzan por traer la república</b>, como afirma en un artículo parcialmente censurado de la revista <i>España.</i></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkXG7wrST6W7Ck5s8MXhctWkro0F0HwU8gD6vkKC5vSREhfsXnOQ7QBWdI3LNsNTr8b5ziE-Mm86uroG3shdd5MzhhyXGZVglN7MzJSEnoHT4B4Gm_e-zx1oti7i6VyO2oDVZklDVW1KM/s1600/Unamuno.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkXG7wrST6W7Ck5s8MXhctWkro0F0HwU8gD6vkKC5vSREhfsXnOQ7QBWdI3LNsNTr8b5ziE-Mm86uroG3shdd5MzhhyXGZVglN7MzJSEnoHT4B4Gm_e-zx1oti7i6VyO2oDVZklDVW1KM/s1600/Unamuno.jpg" /></a></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-41087715042122580542016-06-28T06:16:00.000+01:002016-06-28T06:16:18.403+01:00La frágil dignidad humana<span style="font-size: x-small;"><b>
</b></span>
<h1>
<b>
</b></h1>
<b>
</b>
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: x-small;"><b><img alt="https://scontent.fmad3-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-1/p160x160/12661868_1287623937921260_8765518186733823780_n.jpg?oh=8d05bb68769adf54042b47cb028c7104&oe=57D55C18" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEjyHzqWwvmbxf9d2pM9M2Tyv7DRkkNV7orsTZ7TsrbwHx3S4c_lkD65w0Edh5yo2ASGql0hlh-rvKFFCpZPwvTz3FAgXnkd-DhyphenhyphenH1JVedo8tifGiRfVzLG65_wW-JphJtTmR17ZzNPsHNDe-XNqHCBk1GtnOb0DBvKLNwtP-RtSB5Bta1NL0GbdYGd0fipCx8zxUGNMvmzRHHrko4U-h4xYhIiRs74YXUgbAcVqJowKi6_95hAO4Gb8N9uDX2LVM0QBVnCdetdupvV_Y_ZNPGA21oq3uMdKzolaLyVn8hA=s0-d-e1-ft&oe=57D55C18&retryCount=3" /><br />
</b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span><span><b>Juan Antonio Mateos Pérez</b></span></span></span><br />
<br />
<a href="http://salamancartvaldia.es/not/119853/la-fragil-dignidad-humana/" target="_blank"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: x-small;"><b>SALAMANCArtv al DÍA </b></span></span></a><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: x-small;"><b> </b></span></span><br />
<br />
<div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">Haz
de la religión un arma inaccesible para los que indebidamente se
apoderan de ella y cuyo propósito es utilizar la religión para fines
propios</span></i><span style="font-size: 12.0pt;">.</span></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Ali Shariati</span></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt;"><br />
</span></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">Todas
las religiones tienen el mismo potencial para desarrollar versiones de
teologías progresistas y liberadoras, capaces de integrarse en las
luchas contrahegemónicas en contra de
la globalización neoliberal.</span></i></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Boaventura de Sousa Santos</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;"><img alt="" height="470" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEjeJGEA7G5qS8PL3NxcUBSWKr6D2OcEeRE2DlVpOwPpQ7qTi3EAUm9BMzfJW-Flvl-lA-pih9ciJAvqUK1RChF9tlip9PRPtpVLI7wO7jDTBRMLcqAeLQSYYfx1156zUrGLf7tvNh66n651R6t47si8-HUNobCDYAF0vix34EwgH3p45cfyRIH_BA=s0-d-e1-ft" style="min-height: 469.5px; width: 626px;" width="626" /><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Escribimos estas líneas en el
<i>“Día Mundial de los Refugiados”</i>, un necesario recuerdo a pesar
que las instituciones europeas viven de espadas a esta realidad trágica.
Un día para hacer visible esta realidad, aunque las ONGs del mundo, así
como los Medios de Comunicación, han venido
denunciando la ausencia de ayuda y cierre de fronteras, dónde miles de
personas se desplazan huyendo de una muerte segura buscando un lugar de
paz y acogida para ellos y sus hijos. En este 2016, cada día para muchos
ciudadanos, ha sido el día de los refugiados,
que ven impotentes como las instituciones europeas siguen con su
política de disuadir a estas personas en vez de darles la protección y
la ayuda que necesitan. Una política vergonzosa que descansa sobre un
pacto entre la CEE y el gobierno de Turquía, donde
a cambio de fuertes sumas de dinero y que los ciudadanos turcos viajen a
Europa sin visado, se comprometieron frenar y a recoger a los
refugiados expulsados. Así están las cosas en Europa, la pregunta es qué
pasará en Kenia y en los numerosos campos de refugiados
de la pobre África.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Llevamos
cinco años de horror en Siria y la comunidad internacional no se ha
tomado en serio la protección de la población civil. Se pide desde los
diferentes organismos de ayuda como
<i>Amnistía Internacional</i> (AI), <i>Comisión Española de Ayuda al Refugiado</i> (CEAR),
<i>Save the Children</i> y <i>Oxfam Intermón</i>, que tomen medidas
para acabar con la impunidad por los crímenes de guerra y lesa humanidad
cometidos por ambas partes del conflicto. Las cifras abruman si
pensamos que detrás de ellas hay personas que sufren,
250. 000 han perdido la vida, más de 11 millones de personas se han
visto obligadas a abandonar sus casas. Unas 500.000 personas están
sitiadas dentro de Siria, subrayamos también la utilización de la
tortura masiva (el día 26 de junio es el Día Internacional
contra la Tortura), crímenes de guerra, así como el desplazamiento de
cientos de personas hacia Europa y otros países, nunca visto desde la
Segunda Guerra Mundial.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">En España
hay 16.400 peticiones de protección internacional pendientes de
resolución, en el 2015 lograron el estatuto de refugiado sólo 220
personas y en el 2014 no concedió por razones humanitarias
el estatuto a ninguna persona. Los acuerdos de nuestro país con la CEE,
donde se comprometía para este año a la acogida de cerca de 16.000
refugiados no se ha cumplido, la pregunta es
<b>¿dónde están estos refugiados?</b> Parece un insulto a la conciencia, ya que se trata de humanidad y justicia. Los diferentes ONGs españolas promueven la campaña
<b><i><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=http://www.hospitalidad.es/&source=gmail&ust=1467176873462000&usg=AFQjCNFXHBFn6BHa3OXvqY5iLEWVAAuaPg" href="http://www.hospitalidad.es/" target="_blank">Hospitalidad</a>, </i></b>basada
en una cultura de solidaridad e inclusión con las personas inmigrantes y
refugiadas. Piden alzar la voz y pedir a los representantes políticos
protección y
<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=https://www.youtube.com/watch?v%3DS817hZQB8QI&source=gmail&ust=1467176873462000&usg=AFQjCNHYvICg7DO9RIHiMm8bpDTOIS2DKQ" href="https://www.youtube.com/watch?v=S817hZQB8QI" target="_blank">acogida YA.</a>
En diez puntos recogen la petición, subrayando que salvar vidas debe
ser prioritario, así como abrir vías legales y seguras para dar
alternativa a las personas refugiadas e impedir el negocio
lucrativo de las mafias, cumplir la reubicación, hacer efectivo el
reasentamiento, conceder asilo, respetar la dignidad y los derechos,
reforzar la ayuda humanitaria, contribuir a la paz, posibilitar la
integración y crear hospitalidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Nuestras sociedades neoliberales están dominadas por el concepto de
<b>autonomía individual,</b> está tan arraigada esta idea que <b>se ha elevado al principio de verdad</b>.
Según esta corriente política, los individuos estarían hechos así
mismos, cuyas oportunidades vitales dependen de ellos mismos. Pero
esta idea no es más que el <b>producto de una ideología que refuerza el poder dominante en la sociedad</b>,
operando como un apoliticismo normativo. Es la forma ideológica de un
poder muy concentrado, donde el 1 % de la élite domina al 99% de la
población mundial empobrecida. Sabemos nadie en la sociedad depende
realmente de sí mismo para las tareas elementales y además no existe
autonomía sin condiciones de autonomía y éstas están desigualmente
repartidas. Vivimos en una sociedad donde los más presionados
para ser autónomos son los que están más privados de serlo. Y lo que es
peor, <b>
las injusticias sociales </b>y el más injusto sufrimiento humano, <b>no parecen generar indignación moral</b> ni voluntad política para combatirlos de forma equitativa y justa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Toda esta
situación nos mueve a la reflexión sobre los derechos humanos y su
hegemonía global. Parece que estamos asistiendo a una fragilidad esos
derechos, que están siendo utilizados para reproducir
este orden o desorden del neoliberalismo reinante y operante. La mayor
parte de la población
<b>no constituye el sujeto de los derechos humanos</b>, <b>más bien el objeto de los discursos sobre los derechos humanos</b>. Los derechos humanos tienen una doble genealogía en occidente (<i>B. de</i>
<i>Sousa Santos</i>), por una lado una genealogía abisal, que han
dividido el mundo desde en sociedades metropolitanas y coloniales. El
discurso sobre los derechos humanos estaba destinado a prevalecer a este
lado de las sociedades metropolitanas, negando
o tapando cualquier discurso emancipatorio. Lejos de desaparecer esta
ideología al finalizar el colonialismo político, continúa existiendo a
través del neocolonialismo, el racismo, la xenofobia, etc., donde los
discursos sobre los derechos humanos han servido
para garantizar esta continuidad. A este lado de la línea, tienen una
genealogía revolucionaria cuyo origen están en la emancipación de la
Revolución francesa y americana en base a la ley y el derecho, que se
adecuaba perfectamente al individualismo burgués
en auge, inherente tanto a la teoría liberal como al capitalismo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">En nuestras sociedades globalizadas, ante esa ideología que refuerza su poder, se debe luchar por unos
<b>derechos humanos contrahegemónicos</b>, basados en la lucha
contra el sufrimiento humano injusto concebidos como una realidad
amplia y abarcando la naturaleza como parte integrante de la humanidad.
El siglo XX, ha demostrado su antihumanismo que
ha contribuido a trivializar y silenciar tanta degradación humana
causada por la dominación capitalista y por otras formas de dominio
conniventes con ella, como son el sexismo y el racismo.
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Otra fuente
de antihumanismo es la cultura de la llamada “muerte de Dios”,
centrada en la infinita capacidad humana para transformar la sociedad,
hizo a Dios una realidad superflua. Pascal se percató
que sin Dios, esa capacidad era potencialmente destructiva, para él
constituye la forma más elevada del pensamiento humano.
<b>Privar a los seres humanos del pensamiento de Dios equivaldría a privarles del cuidado de los demás seres humanos.
</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Dios y la
religión parecen que están de vuelta en el siglo XXI, pero la forma en
la que las religiones y las teologías conservadoras e integristas
proliferan hoy vuelve a Dios tan superfluo como el
Dios de la modernidad occidental. Aquí queremos subrayar una práctica
religiosa y un Dios que se revela en el sufrimiento injusto de los seres
humanos, en las experiencias de vida de todas las víctimas, en toda
opresión y discriminación. El Dios de la misericordia,
el Dios de Jesús, es el Dios que se revela contra el sufrimiento y lucha
por una humanidad emancipada y justa. El retorno de Dios sólo puede
vincularse con la dignidad humana en diálogo con los derechos humanos,
para poder desarrollar prácticas verdaderamente
interculturales y emancipatorias.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_BT5VH6vHMa0wf5pyXXYu3P4MQAgPSJ5B7dCyCWMYibUp5dZQpjW6ssvqYF4O4v7v2188AFeGEkellJE0wJe64QtKFWH4OiHVpFRRYv8taTgwfG-SrToh2SIoFMD1oFpFAAJvK4Be4hw/s1600/size_810_16_9_refugiados4-reuters.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="358" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_BT5VH6vHMa0wf5pyXXYu3P4MQAgPSJ5B7dCyCWMYibUp5dZQpjW6ssvqYF4O4v7v2188AFeGEkellJE0wJe64QtKFWH4OiHVpFRRYv8taTgwfG-SrToh2SIoFMD1oFpFAAJvK4Be4hw/s640/size_810_16_9_refugiados4-reuters.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;"> </span></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-22075373302284979242016-06-25T07:41:00.001+01:002016-06-25T07:41:11.657+01:00En el nombre de Dios…<h1>
En el nombre de Dios…</h1>
<img alt="https://scontent.fmad3-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-1/p160x160/12661868_1287623937921260_8765518186733823780_n.jpg?oh=8d05bb68769adf54042b47cb028c7104&oe=57D55C18" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEjyHzqWwvmbxf9d2pM9M2Tyv7DRkkNV7orsTZ7TsrbwHx3S4c_lkD65w0Edh5yo2ASGql0hlh-rvKFFCpZPwvTz3FAgXnkd-DhyphenhyphenH1JVedo8tifGiRfVzLG65_wW-JphJtTmR17ZzNPsHNDe-XNqHCBk1GtnOb0DBvKLNwtP-RtSB5Bta1NL0GbdYGd0fipCx8zxUGNMvmzRHHrko4U-h4xYhIiRs74YXUgbAcVqJowKi6_95hAO4Gb8N9uDX2LVM0QBVnCdetdupvV_Y_ZNPGA21oq3uMdKzolaLyVn8hA=s0-d-e1-ft&oe=57D55C18" />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: x-small;"><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: x-small;"><b>Juan Antonio Mateos Pérez</b></span></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: x-small;"><b><a href="http://salamancartvaldia.es/not/119256/en-el-nombre-de-dios/" target="_blank">SalamancaRTV al DÍA</a> </b></span></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"></span><br />
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos se llamarán «los hijos de Dios».</span></i></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Bienaventuranzas (Mt. 5)</span></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt;"> </span></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">Juntos
digamos «no» al odio, a la venganza, a la violencia, en particular a la
que se comete en nombre de una religión o de Dios. Dios es paz, salam”</span></i></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Francisco,
<i>en la Mezquita Central de Bangui</i></span></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt;"><i><br />
</i></span></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt;"><i><br />
</i></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;"><img alt="" height="304" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEja2VoG4O9D5RmP26qVWtle11fYHOFm1qeoGMF6qkYCk8tF5dpNBdJDsfjTEC3uXtrrKg7jMqTMZBGmkv6l09EPJoWKaASha4w-jsVJ-keq-qUGdEGfVoIACqLjQ-QTGKiQR4zj0HXR1Pfwtx0igQbA-tXxiLnMV8hg8tkv8DucVABA=s0-d-e1-ft" style="float: right;" width="307" /><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">La religión
se encuentra afectada por nuevos los desafíos de nuestra época, vivimos
en plena globalización, en una sociedad líquida y postmoderna. Los
problemas son universales y las religiones se
ven afectadas y condicionadas por lo que ocurren en otras partes. Este
nuevo horizonte plantea nuevos retos y nuevas formas de vivir la fe,
donde lo local y lo universal tienden a integrarse, al igual que el yo y
el nosotros. Vivimos en era de la ciencia
y desde su razón científica prima los saberes fundamentados, la
filosofía que antes era
</span><i><span style="font-size: 12.0pt;">ancilla theologiae, </span></i><span style="font-size: 12.0pt;">ahora
se ha puesto al servicio esta razón instrumental. La primacía de la
ciencia ha generado un “cierre categorial”, que afecta no sólo a la
religión,
también a la filosofía, a la ética, la metafísica legitimando sólo los
hechos empíricos. Dios ha dejado de ser relevante en una sociedad
fuertemente impregnada por la ciencia, lo sobrenatural se diluye en “el
crepúsculo de los ídolos”, en el nihilismo y en
el escepticismo que se han instalado como huéspedes privilegiados de
nuestra cultura. Hoy Dios resulta menos creíble que la religión, vivimos
sin noticias de Dios, aunque en muchos lugares se mata en nombre de
Dios.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Aunque me
sienta como un extranjero en esta nueva tierra del ideario
post-religioso quisiera seguir a vueltas con Dios y desenmascarar las
falsas imágenes que nos hacemos de la divinidad, a veces
imágenes que justifican la violencia. No tenemos más que ver las
noticias y comprobar abusos y violencias que se ejercen en el nombre de
Dios, cada día asistimos a “inmolaciones” y atentados que remiten a
Dios. Dios es usado para justificar la violencia y
la muerte. </span><span style="font-size: 12.0pt;">La violencia vivida en
estos días con la matanza de Orlando, donde el ISIS se adjudicó su la
autoría, aunque no debemos olvidar los atentados de Túnez, Kuwait,
Francia, Somalia y Siria.
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Hay una
gran facilidad para el uso de la religión como elemento legitimador por
el poder de turno ya sea religioso o no. Ya hemos hablado del
<i>chivo expiatorio </i>y la sacralización de la víctima, el mecanismo
humano de imitación, competitividad y celos recíprocos que analizó
profundamente R. Girard. Jesús y su muerte en cruz, víctima inocente,
desvela y termina con todos los chivos expiatorios,
primando el amor y la misericordia. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Por otro
lado, ha estado siempre el recurso a Dios para legitimar o deslegitimar
el poder: “Dios lo quiere”, por la “Gracia de Dios”, ha sido el uso del
caudillo o del monarca. Este uso de lo religioso,
ha sido muy atractivo para el poder y se han legitimado a lo largo de
la historia, cruzadas, guerras, conquistas, violencias, masacres, etc.
Menos veces se ha utilizado lo religioso para denunciar los abusos y
atacar el poder, en nuestra mente está Antón
de Montesino y su “grito contra los conquistadores”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Ahí está la
frontera sangrienta del Islam con todas las religiones, con la ortodoxa
en los Balcanes, con el hinduismo en Cachemira, con el catolicismo en
filipinas y en Irak, con el judaísmo en Palestina,
con el animismo en África, podemos seguir… Después del 11-S, ha servido
para lanzar “el choque de civilizaciones”, visión que ha ayudado para
encubrir los grandes problemas de carácter político, nacional, social
histórico, etc. El integrismo y fundamentalismo
árabe manipula al Islam para justificar sus actos de violencia cada vez
mayores. Esto está influyendo a los más conservadores de Occidente y
América, donde aparece también un fundamentalismo religioso en defensa
de la “civilización cristiana”. Estos lamentables
espectáculos de sangre y de violencia cuestionan lo religioso y el
monoteísmo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">¿No sería
más lógico pensar que el monoteísmo conduce a la tolerancia, ya que del
Absoluto no hay representación, ni mente que lo alcance, siendo un
misterio? A Dios nadie lo posee, por lo que siempre
debemos hacerlo con aproximaciones, siempre limitadas e inadecuadas.
Dios siempre es un misterio que supera al hombre. La verdad de Dios,
incluso en Jesús, se nos comunica de forma limitada y finita. Esa verdad
está sólo en Dios,
<b>todos somos buscadores de la verdad</b>, no poseedores de
la misma. Todas las tradiciones religiosas son destellos de la Verdad,
no debemos excluirlas, ya que sólo Dios es la verdad. El insondable
misterio de Dios, siempre se ha sometido a mediaciones,
unas afortunadas otras muy distorsionadas de la realidad, que han hecho
sufrir. Alguna de ellas todavía queda viva en ciertos grupos religiosos
que no han desenmascarado los falsos dioses, provocando ataduras,
prácticas religiosas violentas, y figuras opresoras
de Dios.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">El Dios de Jesús es un Dios con nosotros, un Dios amor que ama la paz y la misericordia.
<b>Felices los mansos, los que vacían su corazón de violencia y agresividad</b>.
Son un regalo para nuestro mundo violento, y un proyecto para todos.
Recordamos aquel mandato de Jesús, amar incluso a nuestros enemigos. El
amor de Jesús está en la
base de su actuación y de su imagen de Dios, un amor realmente universal
que alcanza a todos los hombres. Es necesario amar a los enemigos, a
pesar de su rostro desfigurado, este amor es imprescindible para no caer
en la deshumanización que genera odio y violencia.
Amar incluso al violento no quiere decir dar por buena y justa su
actuación, incluso denunciarla de manera tajante, pero su violenta
actuación no debe llevar al odio que genera más violencia.</span>
<span style="font-size: 12.0pt;">Como decía Martin Luther King, <i>”el
último defecto de la violencia es que genera una espiral descendente que
destruye todo lo que engendra. En vez de disminuir el mal, lo aumenta”.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">No se puede
utilizar una teología del terror, debemos ir elaborando una imagen que
evite los fundamentalismos por otra fundamentada racionalmente y
religiosamente. No se puede justificar las guerras,
justas o injustas, ni cualquier matanza o atrocidad, ya que <b>Dios es paz,
</b>es misericordia, es liberación de cualquier sufrimiento
gratuito, es diálogo y tolerancia. Dios se comunica con el ser humana,
respeta su libertad, no impone, se ofrece y escucha. Dios es verdad y
ésta se busca, no se posee, hay numerosos caminos que
por los que se puede llegar desde la pluralidad. El Dios de Jesús, llama
a la vida fraterna y a la gratuidad,
<b>lo que salva es el amor no las religiones</b>, ya que nos
enseña buscar a Dios y a nuestros semejantes. El Dios de Jesús, es un
Dios que se une a nuestra humanidad y a nuestra historia, que se
manifiesta no por la vía del poder, sino por la debilidad
y por la vida. Conocemos su revelación en las escrituras pero no su
plenitud, <b>
Dios sigue siendo un misterio y desborda a todas las religiones, incluso a la cristiana.</b> Ante su misterio somos buscadores y en esta búsqueda debemos estar abiertos, ser acogedores, respetuosos y dialogantes.
</span></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-79481639043116548542016-06-19T20:23:00.001+01:002016-06-19T20:23:58.154+01:00La mirada atenta<b><span style="font-size: 24.0pt; line-height: 115%;"></span></b>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s1600/DSC088931.JPG&source=gmail&ust=1466450269845000&usg=AFQjCNHVdxz4lBJGQHHfzznafvcIjLYkdA" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s1600/DSC088931.JPG" style="clear: left;" target="_blank"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s200/DSC088931.JPG" width="200" /></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "cambria" , "serif";"></span></span>
<span style="font-size: xx-small;"></span><br />
</div>
<span style="font-size: xx-small;"><b><span style="font-size: x-small;">Juan Antonio Mateos Pérez</span></b></span>
<span style="font-size: x-small;"> </span><br />
<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=http://salamancartvaldia.es/not/118515/la-mirada-atenta/&source=gmail&ust=1466450269845000&usg=AFQjCNH_9yuvSl_VEhHm_XGcaI8JxcZNHQ" href="http://salamancartvaldia.es/not/118515/la-mirada-atenta/" target="_blank"><span style="font-size: x-small;">SALAMANCArtv al DÍA</span></a><br />
<br />
<br />
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Lo que nos salva es la mirada</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Simone Weil</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La ética del respeto nos interpelaría para un único compromiso: Mirar con atención el mundo que nos rodea.</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">J. M. Esquirol</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
mirar atento tiene que ver con los ojos abiertos, es fijarse bien para
darse cuenta de algunos aspectos de la realidad y poder percibir las
cosas de otra manera.
El mundo en el que vivimos nos induce a la mirada fácil y poco profunda,
se repiten siempre los mismos eslóganes, tal vez adornados por una
retórica más refinada. La mirada atenta no sólo presta atención a
<b>mirar de los ojos</b>, es una <b>mirada de la mente y del corazón</b>,
es un mirar lento y reflexivo, atento de las cosas pequeñas, es la
mirada que nos conecta con el mundo. Ese mirar de ojos abiertos, quiere
hace visible los padecimientos
invisibles, inoportunos y nos hace estar más atentos a la misericordia
de Dios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Una mirada atenta es
<b>necesaria en el mar de la indiferencia</b> de nuestras sociedades,
ricas en cosas materiales, muy consumistas y que se están volviendo
tremendamente inhumanas. Frente a la cultura del yo y del egoísmo, del
distanciamiento total, la mirada atenta
propone la proximidad, la supresión de toda distancia. La pobreza, el
miedo, el dolor, la incertidumbre, la exclusión social, los inmigrantes y
refugiados políticos que gritan sin ser oídos por una sociedad que se
ahoga en el mar de la indiferencia. No podemos
entender los sucesos impactantes de muertos y abandonados en los campos
de refugiados cada semana, cada día, en medio de una sociedad que
celebra la banalidad y otras juergas, enferma e instalada en la
indiferencia y en el consumo. El último informe FOESSA
publicado por Cáritas, subraya que las <b>desigualdades y la pobreza</b> de muchos
<b>no es sólo consecuencia de la crisis</b>, responde sobre todo al <b>
modelo social con el que construimos nuestra sociedad</b>. El informe
pide, sobre todo a nuestros políticos una mayor altura de miras y
recuperar para la política de lo social a los ignorados y no visibles de
nuestras sociedades.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh01DQbAv8ZHP3YfHkN1aPiYpXhBP7jxeTvr_1AHh10PE-qP8S5ZCPNeO38pAx89zBAvpjO04oMrhgPNuZUHPTSfnw6AHOyqsf56ZjDBTQqdiQegLF4o-2A82WILd1_22yqQD1PXr0bc5U/s1600/syria-camp-children.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh01DQbAv8ZHP3YfHkN1aPiYpXhBP7jxeTvr_1AHh10PE-qP8S5ZCPNeO38pAx89zBAvpjO04oMrhgPNuZUHPTSfnw6AHOyqsf56ZjDBTQqdiQegLF4o-2A82WILd1_22yqQD1PXr0bc5U/s400/syria-camp-children.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es necesario aprender a mirar, para ver claro nos decía Saint-Exupéry, basta con cambiar la dirección de la mirada.
<b>Aprender a mirar significa mirar de nuevo</b>, como si las cosas
aparecieran por primera vez, centrarse en lo esencial, lo
sencillo y lo más humano. Nuestra mirada atenta, requiere abrir la
ventana del alma, reclama que todo lo humano no me debe resultar ajeno,
nos situamos con la humanidad herida desde la
<i>sim-patía. </i>La simpatía es detenerse ante el misterio del hombre y
saber mirarlo con amor, significa ser solidario, mantenerse en onda,
escuchar, entender, dialogar y discernir.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
desesperación de vivir sin rumbo y a la intemperie de tantos
inmigrantes, las muertes en las playas del mar mediterráneo, la falta de
eficacia en la gestión
comunitaria y la vergüenza de sus medidas donde se prima la expulsión,
nos interpela a una mirada crítica y atenta. Las personas que sufren se
quedan sin voz. La desesperación y la injusticia las dejan sin palabras,
no son capaces de gritar su protesta. El
grito de la desesperación nos interpela a una mirada de la misericordia,
más eficaz y comprometedora. Esta
<b>mirada atenta de la misericordia</b> no nos deja indiferentes, sino inquietos y alterados ante las injusticias, es una
<b>mezcla de asombro y de indignación</b>. Es una mirada a tantos
sufrientes al borde del camino, su mirada es mi mirada, es una mirada
prójima que apela a lo más profundo del corazón.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
mirada atenta y misericordiosa se inclina para acercarse al herido, al
refugiado, se compromete con su situación, toca sus heridas. No es
suficiente estar informados,
hay que acercarse a la cuneta y palpar el dolor y los gemidos. La mirada
atenta es una mirada llena de cariño, respeto y amor, es una mirada
inclinada a aliviar el sufrimiento e infundir esperanza. Esa mirada
atenta que sabe
<b>mirar la vida amorosamente hasta el fondo</b>, puede vislumbrar las huellas de Dios.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tal vez en esta mirada está la esencia del Evangelio como nos comentó Jesús:
<i>“Amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a ti mismo”. </i>
Amar al prójimo es la clave de todo lo bueno y el signo distintivo del
cristiano. Juan Crisóstomo comentaba que el amor al prójimo es mejor que
cualquier otra práctica de virtud o de penitencia, mejor incluso que el
martirio. La espiritualidad de la mirada
atenta comienza por “abrir los ojos”, germina en un corazón educado en
la misericordia y se hace realidad en abajarse socorrer al herido.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-44059220271206861992016-06-05T09:01:00.003+01:002016-06-05T09:01:58.885+01:00Cultura y religión<span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s1600/DSC088931.JPG&source=gmail&ust=1465199813693000&usg=AFQjCNHchbF_BAmDDp5ns4Oq0Z91XqAn0A" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s1600/DSC088931.JPG" style="clear: left;" target="_blank"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s200/DSC088931.JPG" width="200" /></a><span><span><span><span><span><span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Cambria","serif";"></span></span></span></span></span></span></span></span>
<span style="font-size: x-small;"></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: x-small;"><b><span style="font-size: small;">Juan Antonio Mateos Pérez</span></b></span><br /><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span style="font-size: x-small;"></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span>
<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=http://salamancartvaldia.es/not/117837/cultura-y-religion/&source=gmail&ust=1465199813693000&usg=AFQjCNGowPWAq9fmOS6Zoap66-7v7G_h2Q" href="http://salamancartvaldia.es/not/117837/cultura-y-religion/" target="_blank"><span style="font-size: small;">SALAMA</span><span style="font-size: small;">NCArtv al DÍA</span></a><span style="font-size: small;"><br /></span><span style="font-size: small;">
</span><div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><em>La religión implica que el orden humano sea proyectado en la totalidad del ser</em></span></div>
<div style="text-align: right;">
<em><span style="font-family: calibri,sans-serif;"><span style="font-size: 11.0pt;">Peter L. Berger</span></span></em></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: 12.0pt;">La cultura es el modo que tiene el hombre para situarse en el mundo. El ser humano aprende en el seno<img alt="" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEj-vxhzvAAHbs37gPNM5o_XmI5LjSUOx21Q9VpGSxVHMAb5oHJ025POEd1DWTuY4veYVNkooBbDeKzDVnXfnOzakzDBD3b34hwcAX7JcPfR8i4jkBfpuoyDzO1vGYgXuw8dVgUX4HVYvqYzueHVwwaIqg=s0-d-e1-ft" style="float: left;" width="331" />
de la sociedad para adaptarse al medio en el que vive, pero con su
inteligencia lo transforma para hacerlo más habitable: caza para
alimentarse, hace fuego para calentarse, desarrolla la agricultura,
construye casas, vive en sociedad, etc. Para esa transformación pensada e
inteligente de su entorno necesita la cultura: el lenguaje, la técnica,
la moral, el derecho, la economía, el arte, la ciencia y la religión.
La cultura no es accidental en el hombre, es un atributo esencial del
ser humano, es fruto y vehículo de relación y convivencia.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: 12.0pt;">Cada
pueblo realiza todo ese proceso de forma particular, ya que la cultura
no es individual es un proceso colectivo, tanto se trate de una tribu,
una comunidad, una nación. El mero hecho de vivir juntos, cada
generación transmite a la siguiente una serie de pautas de conducta, una
formade ser en el mundo, cada individuo se socializa en el grupo al que
pertenece. En nuestro mundo hay numerosas culturas diferentes, vivimos
en el planeta multicultural, pero debemos subrayar que unas culturas son
más humanizadoras que otras, hacen posible un espacio más habitable. El
asunto no es fácil, por un lado nos movemos con culturas en sus
contextos, con normatividades locales, pero por otro no podemos
renunciar a establecer una serie de valores universales. Esto no quiere
decir que ciertas culturas se conviertan en el patrón desde el cual se
juzgue a las demás, el diálogo intercultural es la base para crear
formas compartidas de deliberación y de convivencia ciudadana.<img alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEg74NnwILRJ1lJIKRH9DH8xaYYECJfliRg4-EzuDXHpNIQIn_GooMFoYyApfpxSNDfmUzeg7X9_B1qIayeiExKX8Fu34tzHZdzf9xvh0LIkQJ1b8Icr-uqrBAqFg0kRQjeIbC9TNkgOEFvIZIqyTFXMVTBHxm_Molny=s0-d-e1-ft" style="float: right; min-height: 233px; width: 297px;" /></span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: 12.0pt;">Nuestras sociedades complejas viven en una realidad que llamamos <em>secularización, </em>en
la actualidad no es necesario acudir a lo religioso para legitimar el
poder político, la ciencia y la medicina sustituye a las novenas y
exorcismos, ahora basta con un contrato social. Esto no significa que lo
religioso no tenga su importancia en la sociedad y esté presente bajo
nuevas formas de espiritualidad. En una época dominada por la ciencia y
la técnica, no se ha podido eliminar la angustia y la pregunta por el
sentido. La religión, ha sido el proyecto más amplio para reducir el
temor básico, lo que Mircea Eliade llama el terror histórico, el
aparente triunfo del mal. La religión es algo más que un autoengaño y
una mera ilusión. Además de reducir el terror de la historia, el terror
primigenio, es el ensayo más consistente para dar sentido a los anhelos
humanos. </span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: 12.0pt;">Es cierto
que lo religioso ha servido a lo largo de la historia para legitimar y
justificar formas de poder. Es la crítica que le hizo la Ilustración y
los grandes maestros de la sospecha, separando las dos esferas: por un
lado el poder y por otro la religión. Pero lo <strong>religioso transcendió pronto ese papel instrumental,</strong> y ha <strong>contribuido a mediar</strong>
entre los intereses egoístas y el interés general, evitando serias
perturbaciones sociales. La religión, engloba visiones y creencias
compartidas por los más variados estratos sociales, pero transciende lo
social y se proyecta hacia lo infinito. El hombre requiere del
sentimiento religioso para hacerse un lugar en el cosmos y de su propia
identidad. La ciencia no cubre todos los anhelos, la religiosidad puede
dar un sentido, aunque sea débil, en un desierto ilimitado e
indemostrable.</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: 12.0pt;">La religión, siguiendo a Talcott Parsons o Peter L. Berger, capacita al hombre para el obrar social, <strong>ayuda a mantener la sociedad</strong>.
Por otra parte, salvaguarda el proceso de la formación de la
identidad, al preservar al individuo de desaparecer por completo en la
sociedad, le <strong>posibilita el poder preservarse a sí mismo frente a la pretensión social de totalidad</strong>.
Esa identidad del yo, no es vivida como unidad constante de la persona,
le pone en tela de juicio, ya que el curso de la vida le sobrevienen
situaciones de crisis, algunas en parte previsibles (como llegaba a la
edad adulta, ejercicio de una profesión, matrimonio, jubilación, etc.) o
de forma más casual y menos previsibles (enfermedades, fracaso
profesional, divorcio, guerras, destierros, catástrofes naturales...).</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: 12.0pt;">En las circunstancias críticas de la vida <strong>la religión acompaña al hombre</strong>
con sus ritos, para salvaguardar el curso vital como un contexto
rítmico. Y en las situaciones límites y menos previsibles, procura
salvaguardar esa conexión de la línea de vida individual mediante una <strong>interpretación religiosa de las situaciones amenazadoras</strong>, como la “cura de almas” y el reforzamiento ritual, al tiempo que intenta conectarla con el objetivo de la vida.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu9x9-Qk6B1qqA1K2Jj79XvWsNNzbwKHgQge06Y-J6tisu0YDWxB95oOuc4xfB3zGwej8eTzWXD19Pf47_nmVolnGyxaJ4oyf9kSXd-QMqeDmqmXuqFnOLyTmCc9_ROlPJaCb1mWJbTWU/s1600/bib2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="432" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu9x9-Qk6B1qqA1K2Jj79XvWsNNzbwKHgQge06Y-J6tisu0YDWxB95oOuc4xfB3zGwej8eTzWXD19Pf47_nmVolnGyxaJ4oyf9kSXd-QMqeDmqmXuqFnOLyTmCc9_ROlPJaCb1mWJbTWU/s640/bib2.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-21606521955268563972016-05-31T18:31:00.003+01:002016-05-31T18:31:35.918+01:00Antonio Colinas, "Los silencios de fuego"<br />
<br />
<div>
<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s1600/DSC088931.JPG&source=gmail&ust=1464802071115000&usg=AFQjCNHODRIlMIZgSc_GjnUK3rFt1w153A" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s1600/DSC088931.JPG" style="clear: left;" target="_blank"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s200/DSC088931.JPG" width="200" /></a>
<br />
<span style="font-size: x-small;"><b><span style="font-size: small;">Juan Antonio Mateos Pérez</span></b></span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;"><b><span style="font-size: small;"> </span></b></span><span style="font-size: small;"><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=http://salamancartvaldia.es/col/291/juan-antonio-mateos-perez/&source=gmail&ust=1464802071115000&usg=AFQjCNFQUJYQuksDhH0d3nxV8SxZBBR1pg" href="http://salamancartvaldia.es/col/291/juan-antonio-mateos-perez/" target="_blank">SALAMANCArtv al DÍA</a></span><span style="font-size: small;"><br /></span><div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<div>
<br /></div>
</div>
<div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">El silencio no es diferente a la palabra interior</span></i></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt;">L. Lavelle.</span></div>
</div>
<div>
<span style="font-size: small;">Hace
unos días conocimos la noticia, nuestro amigo, vecino y gran poeta
Antonio Colinas, ganó el premio XXV Premio Reina Sofía de Poesía
Iberoamericana, el Cervantes de la poesía. Se premia una vida dedicada a
la poesía, una vida y lírica que ahonda en una razón cordial,
sentimiento y pensamiento se unen siguiendo las huellas marcadas por
María Zambrano o San Juan de la Cruz. En su poesía lo religioso y
existencial se toman de la mano como un estado de plenitud, el poeta y
el místico dialogan con el misterio como algo consustancial en la vida.
El pensamiento y la poesía son caminos diversos que nos llevan a la
misma meta, ésta está más allá de la realidad aparente, una realidad que
apunta al misterio de nuestra existencia, al misterio del ser.</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>Todo el espacio</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>para el silencio,</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>el silencio </i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>es mi espacio</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;">Comenta
el poeta que cuando no sirven las palabras hay que buscar un
reencuentro con el silencio. Es un riesgo, ya que el camino del silencio
puede volverse extraño para los demás, para el entorno, pero la
verdadera tragedia está en ser un extraño para uno mismo. En el silencio
se habla desde una libertad sin límites, donde la palabra y el concepto
ya no sirven, no son ciertos, son un gran espejismo. Una voz se agita
en nuestro interior y nos llama a luchar contra ella misma, una voz que
nos llama a luchar contra la voz.</span><br />
<img alt="" height="350" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEhnLYN7GdfhDIxfM_FIu0JhtLsFAnfsWN15I-RZCZ_E55i5RfHtZWUV4H6HFZ1F7yQlsN7z_y5BL2tw4tdf7DzoKwdZer9lb1mj8OsjFR3KQjlLM9XZ2FlxZNjVkPx-HJ5LsYyjomXVdvnRA1S79qk=s0-d-e1-ft" /><br />
<span style="font-size: small;">En
su poesía Antonio Colinas tiene una visión pacífica de la vida, son un
auténtico tratado de la mansedumbre, pero no está ausente de los
problemas de su tiempo como en su poemario <i>Los silencios de fuego</i> (1992)<i>. </i>Esta
obra es un tríptico escrito inmediatamente después de la guerra del
Golfo, una poesía arraigada en la propia vida, más allá de la apariencia
inmediata y literal. En el silencio, en el abismo del vacío, uno
reconoce su propio ser como si viera en un espejo y tiene la sensación
de habitar el mundo y volver al hogar. La primera hoja del tríptico de <i>Los silencios de fuego </i>son
“Homenajes y presencias”, donde Colinas recoge con un cierto
escepticismo el deterioro de la cultura Occidental y por lo tanto de la
crisis del lenguaje. El poeta es el que guarda y multiplica la fuerza de
la palabra y ha hecho del habla un dique contra el olvido.</span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>He traído hasta este valle</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>mi cabeza sobrecargada de ideas,</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>mi corazón abrumado de sentimientos,</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>pero aquí, en su paz, he sabido</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>del silencio de la nada,</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>de la sublime purificación del vacío.</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;">La
segunda hoja de esta trilogía “Entre el bosque y el mar”, al poeta le
inspira la naturaleza como un mundo que se escapa a la barbarie, el
refugio para huir de la modernidad. La vida sigue latiendo en el
silencio de la naturaleza. Cada vez que estamos absortos en la
naturaleza, en una puesta de sol, en un amanecer, en un paisaje, en un
día de lluvia sin intentar captúralo, estamos iluminados.</span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;">Se
cuenta que una vez Buda sentado con sus discípulos le preguntaron por
el sentido de la vida y la muerte, de la existencia, del ser. Buda tomó
una flor entre sus dedos y la mostró, sólo uno comprendió que la vida es
un misterio. Un misterio tan inexplicable como la maravilla de una flor
que nace, como un atardecer o un bello paisaje que brilla un instante
para alabar a su creador y muere. La esencia de la vida es un profundo
misterio.</span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>Alguna noche habremos de encontrarnos.</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>No sé si en éste o en otros mundos.</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>Tendrás la voz quebrada, el cuello blanco,</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>Olerá el mar a azahar en la penumbra.</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>Nos soñamos de lejos para amarnos</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>Y sólo nos amamos al soñarnos.</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>Alguna noche besaré el misterio.</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;">Nuestro
único viaje es un profundo silencio, desdichado el que no ha podido
percibir el aroma de esa búsqueda, tal vez acosado por los afanes de la
vida, por los sufrimientos, enfermedades, luchas, pérdidas, soledades o
egoísmos. Vivir en el silencio es comprender que esos pensamientos son
nuestra más horrible creación, que nos limita de toda libertad y de toda
plenitud.</span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;">Se
cierra el tríptico con “Tierra adentro”, es el tiempo de la esperanza,
depara al hombre la posibilidad de superarse así mismo, de rescatar sus
silenciosas cenizas y extraer la luz en una síntesis ideal. Allí donde
cesan las palabras del poeta comienza una gran luz, la poesía se estira
hasta el límite apuntando hacia lo sagrado. En ese límite experimentamos
la certidumbre de un significado divino que nos supera y nos envuelve.
Lo que está más allá de la palabra del hombre nos habla elocuentemente
de Dios. El silencio envuelve y precede a la Palabra revelada. La
palabra no puede “nacer” en el hombre ni en la humanidad no puede nacer
sino a través de una larga, secreta y silenciosa maduración. El silencio
es un regreso a las fuentes de la vida, a lo más bello y esencial de
cuanto nos habita. Es un retorno a nuestro ser, al ser de Dios que se
encarna en nosotros. </span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>Cuando Todo es Uno</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>y cuando Uno es Todo,</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>cuando llega la hora interior,</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>se inspira la luz</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>y se espira una lumbre gozosa.</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>Entonces, amor se inflama</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"><i>y oímos los silencios de fuego.</i></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;">Gracias Antonio por este misterio armonioso de vida y poesía que nos ofreces. Un abrazo y enhorabuena.</span><br />
<br />
<img alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEjMR8DVmkCFVQGvdj1f544Waf-_FNuTHDr9TL30XbUTwNBoay6JFIoBEnQHZz9Z5Fvo4_NV7F5vFe-ByTk9ggpkeyvgyWTPalQYeAkodxk-ZS7n0T78_Gax3LC4WjxPHjOYuWyyMvkWHuRZaU76VNCJlk0=s0-d-e1-ft" /></div>
<br /></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-33152748284160966312016-05-24T22:55:00.003+01:002016-05-24T22:55:49.199+01:00El silencio habitado<h1>
</h1>
<br />
<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s1600/DSC088931.JPG&source=gmail&ust=1464212954713000&usg=AFQjCNGe50CvQn_XHHkaaPl3a9CMvmvlsw" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s1600/DSC088931.JPG" style="clear: left;" target="_blank"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s200/DSC088931.JPG" width="200" /></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "cambria" , "serif";"></span></span>
<span style="font-size: xx-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: xx-small;"><b><span style="font-size: x-small;">Juan Antonio Mateos Pérez</span></b></span>
<br />
<a href="http://salamancartvaldia.es/not/116225/el-silencio-habitado/" target="_blank">SALAMANCArtv al DÍA</a><br />
<div>
<div>
</div>
</div>
<div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">Si yo fuera médico y me preguntaran que consejo dar, respondería: ¡Guardad silencio, haced callar a los hombres!</span></i></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt;">S. Kierkegaard</span></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Después
de un largo recorrido en el blog de SalamancaRTV al Día, hoy publicamos
el artículo cien, casi dos años de presencia, donde hemos intentado
recorrer los caminos del silencio. Meditar, transcender e intentar no
ahogarnos en la espuma de las palabras de un mundo a veces vacío y
zarandeado por los vientos mediáticos. Vivimos en una sociedad con
demasiadas voces, hoy no se representa nada fuera de la escena, un flash
de informaciones nos asaltan cada amanecer antes de ir al trabajo, el
ruido de los coches, los timbres, las voces amplificadas cada vez con
mayor intensidad, el desasosiego y el vacío están suprimiendo la esencia
más profunda de lo que somos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Es necesario como nos aconseja Kierkegaard una cura de silencio para tomar altura y profundidad y poder ser uno mismo. </span><span style="font-size: 12.0pt;">Hoy
más que nunca hay una necesidad de ahondar en un silencio, corporal,
mental, afectivo, místico, para poder vivir habitados en nuestro ser más
profundo en medio del torbellino de la vida. Elogiar las cosas
cotidianas, refrenar el vuelo, saborear lo sencillo y ralentizar el
tiempo para escuchar el sonido de las olas, oír el silencio de las
montañas y caminar temprano por toda la belleza de la creación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">La verdad
del silencio comienza por los caminos del asombro, dejándose sorprender
por la existencia. Ese asombro se despierta desde la razón poética, una
mirada honda y raíz de lo auténtico, cuna del arte, de la ciencia, de
la religión, de la gratuidad y origen de la verdadera filosofía como nos
desvelara Platón. El asombro se escapa a toda lógica, ha de
relacionarse con lo excepcional, ir más allá y buscar caminos, una
capacidad que nos permite desvelar el interés por lo que es, por la
esencia más profunda. En esta capacidad de asombrarse, podemos articular
una doble capacidad humana de conocimiento: Un conocimiento al servicio
de la necesidad que se distancia de la realidad y la reconoce
dibujándola y objetivándola; y en segundo lugar, un conocimiento
gratuito, asombrado o silencioso, capaz de conducir al individuo más
allá del conocer necesitado y de su mundo correlato. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Por esta
última senda hemos querido caminar en este blog, un navegar por los
límites, asumir esa condición fronteriza entre el pensamiento y el
sentimiento, desde la razón cordial, como nos decía nuestro Miguel
Unamuno. Esta razón no desecha ningún planteamiento y ninguna pregunta
no le es ajena, llegando hasta lo más transcendente de ser. Sabemos que
no basta sentir el Misterio, no es suficiente la contemplación, sino el
esfuerzo conceptual. Husserl nos recordaba que el racionalismo es un
error, pero la racionalidad es un imperativo ineludible. Atenas y
Jerusalén son las dos posibilidades del existenciario humano,
contemplando en tensión ambas posibilidades desde la razón y el corazón.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">El
silencio es un camino que conduce al corazón del hombre habitado por el
Espíritu, desde esa Presencia inefable encuentra su verdadera presencia
en sí, en el mundo y con los demás. Este “silencio habitado” es
compatible con la estructura y vocación del hombre. Esa presencia de
Dios, si es buscada, si es reconocida, la dimensión interior del hombre
le posibilita para la transcendencia y para un amor más profundo que nos
libera. Este encuentro con Alguien es necesario para un silencio
fecundo, de lo contrario puede provocar un tremendo aburrimiento o un
gran vacío que acaba por amenazar nuestro equilibrio. Esa pedagogía del
silencio nos la abren los grandes místicos, donde el amor ya no plantea
preguntas sino que se abre al misterio de Dios y Dios responde al hombre
liberándolo de sus preguntas. No todos estamos llamados a vivir como
místicos, pero todos tenemos la necesidad vital del silencio. Comentaba
Julien Green en su <i>Diario: El silencio de esta habitación donde escribo es una de las mayores riquezas de mi vida. </i>Yo así lo siento, así lo pienso. Gracias.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<img alt="http://salamancartvaldia.es/adjuntos/DSC08993.jpg" height="467" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEgqJ7MxG8ZR7EWhb3NwWjchiRxvujiSDd8A_nCae04_ig5cHYG7yPnHQ9UMiJLsPl4IMHA0eKneHrRNV76a0CRUbjG4gMYMXVp81OJ4PX9HpEjUqGJT1oZ1T0c_wD8rT0uAjFKmvmyZgVyAOYnmEVYzaQ=s0-d-e1-ft" width="703" /></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-41617403615097979112016-05-18T18:13:00.001+01:002016-05-18T18:13:01.337+01:00La libertad y las redes sociales<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b><span style="font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 20.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b><span style="font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 20.0pt;"><br /></span></b></div>
<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s1600/DSC088931.JPG&source=gmail&ust=1463677543398000&usg=AFQjCNF77AuJf74iOeEhEHIeqGjGyozvdQ" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s1600/DSC088931.JPG" style="clear: left;" target="_blank"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s200/DSC088931.JPG" width="200" /></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "cambria" , "serif";"></span></span>
<br />
<span style="font-size: xx-small;"><b> </b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: xx-small;"><b><span style="font-size: x-small;">Juan Antonio Mateos Pérez</span></b></span><br />
<div>
<div>
<span style="font-size: x-small;"><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=http://salamancartvaldia.es/not/115606/la-libertad-las-redes-sociales/&source=gmail&ust=1463677543398000&usg=AFQjCNFrY4bHAkooeThIaA2bX0zOv-qUIg" href="http://salamancartvaldia.es/not/115606/la-libertad-las-redes-sociales/" target="_blank">SALAMANCArtv al DÍA</a></span></div>
</div>
<div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i>La
persona misma se positiviza en cosa, que es cuantificable, mensurable y
controlable. Sin embargo, ninguna cosa es libre. Sin duda alguna, la
cosa es más transparente que la persona. El Big Data anuncia el fin de
la persona y de la voluntad libre.</i></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
Byung-Chul Han<i>, Psicopolítica</i></div>
<div align="left" style="text-align: right;">
<i><br /></i></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;"><img alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEhZHc26gAr6rnWFf73IsOuzmgSM671LQj4q1USfcZe1lAIA_6bNsqmSqVHEiC_IF2cXgsQUi2iOO21aYzq5Ta_Xzw_qUliYMYK8BZC6CRcM5kiFl3301XcnudnDPwFSflimWgvxTItFFCx5p9DJydzPEDvv=s0-d-e1-ft" style="border-style: solid; border-width: 2px; float: left; margin: 2px; min-height: 225px; width: 332px;" />Las
redes están que arden con la campaña política que se acerca, se oponen
de forma rotunda la publicidad electoral, se proponen a personas sin
recursos para las mesas, sobre todo que se recorte el gasto. El uso de
las redes sociales fueron decisivas para movimientos como el 15 M, pero
han tardado en movilizar el movimiento de</span> <span style="font-size: 12.0pt;">Nuit
Debout (noche en pie) en Francia. Ahora están preparando un movimiento
global para el 15 de mayo en todo el tablero europeo, esto puede
favorecer a los partidos que han sacado ventaja en situaciones de
movilización social.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Se aprecia ya un cierto cansancio político en nuestra <i>“sociedad del trabajo y del rendimiento”</i>,
este uso cada vez mayor de las redes sociales parece que va tejiendo
una membrana impermeable en el individuo que lo va aislando del entorno y
lo que predomina es el <b>“enjambre digital”.</b> Toda una
serie de individuos aislados que carece de un nosotros, es la nueva masa
que interactúa en nuestra sociedad, pero los dominan la sociedad
neoliberal saben que <b>carecen</b> de una acción común, <b>de una sola voz </b>que puede constituir un verdadero contrapoder que pudiera cuestionar de forma profunda el poder establecido. Sólo <b>se percibe ruido</b>, un hablar sin coherencia que no permite el auténtico silencio para reflexionar en profundidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">No podemos por menos que recurrir nuevamente al filósofo coreano <b>Byung-Chul Han</b>,
pensador que ha realizado toda carrera académica en Alemania en diálogo
con importantes pensadores como Heidegger, Marx, Foucault, Agamben,
Stiegler, Deleuze, Baudrillard y Benjamin. Ha escrito importantes obras
se han traducido al castellano como <i>La sociedad del cansancio</i>, <i>La sociedad de la transparencia</i>, <i>La agonía del Eros</i>, <i>En el enjambre y Psicopolítica. </i>En
esta última nos presenta al individuo propio de la sociedad del
neoliberalismo, donde se cree liberado de todo tipo de coacciones
externas, pero se somete a coacciones internas y coacciones propias en
forma de una <b>coacción de rendimiento y optimización</b>. El poder del explotador se traslada al propio sujeto, el sujeto que se cree libre es un auténtico esclavo, <b>la única realidad libre es el capital</b> que explota la libertad del individuo. El capital como decía W. Benjamin es <b>la nueva religión</b>, el nuevo Dios, un culto que no libera sino que culpabiliza al individuo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Las redes
sociales que se nos presentan como la libertad y comunicación
ilimitadas como proponía Microsoft, se convierten en una forma de
control y vigilancia. Las grandes multinacionales de las redes sociales
(Facebook, Google, Twitter, etc) trabajan manejando nuestra información y
nuestros datos, como si fueran servicios secretos para extraer
beneficios de nuestros comportamientos en ellas. Hoy nos estamos
dirigiendo hacia una psicopolítica digital que controla a los individuos
desde dentro, desde su propio ser.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">La
política neoliberal busca formas refinadas de explotación, seminarios y
talleres de management, jornadas de coaching empresarial, liderazgo,
etc., el objetivo es conseguir una producción ilimitada. Esta dinámica
de autoexploración genera enfermedades como la depresión y ansiedad,
haciendo culpable al individuo no al sistema. Es una forma silenciosa de
ajuste interior del individuo, sustituyendo la libertad por la libre
elección y consigue implantar una dependencia tecnológica por medio del
placer. El primer síntoma de lo que Han denomina el <b>síndrome de burnout</b> o agotamiento es <b>la euforia</b>. Eso hace que el individuo se vuelque en el trabajo hasta quedar rendido.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">En esta
sociedad, se reclama transparencia en nombre de la libertad de
comunicación, pero es en realidad un dispositivo neoliberal. Esto
empobrece porque a través de la comunicación y la información se impone
un lenguaje carente de misterio y ambigüedad perdiendo su relevancia
cultural como elemento de vida. En palabras de Han, estamos ante una <b>sociedad pornográfica</b>,
una tiranía de lo luminoso y la visibilidad, al estar todo al
descubierto, lo no visible se vuelve sospechoso. La transparencia que
hoy se exige a los políticos es todo menos una reivindicación política,
no se exige transparencia sobre los procesos políticos de decisión, solo
al consumidor interesan como objeto de escándalo. Esto no es la
reivindicación de un ciudadano, sino de un <b>espectador pasivo</b>.
Se funda una democracia de espectadores pasivos produciendo la pérdida
de lo político, una masa de individuos aislados, se va constituyendo un
espacio público digitalizado y con un discurso tremendamente
empobrecido.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">La tesis de Han, es que hoy no se consumen objetos, lo que realmente <b>consumimos </b>son <b>emociones</b>,
un mercado en el que se exponen, venden y consumen intimidades, el
vehículo perfecto para su control son las nuevas tecnologías. La inmensa
cantidad de datos que se manejan en los servidores, lo que el pensador
llama <i>Big Data </i>hacen que el futuro sea algo predecible y
controlable, ciego ante el acontecimiento. Esta herramienta permite
hacer pronósticos sobre el comportamiento de las personas, sobre sus
tendencias políticas y de consumo y permite reducirlas a un nivel
prerreflexivo, dando lugar a un <i>fuerte idiotismo</i>. Es una forma
de control y vigilancia total de los individuos en nuestras sociedades
globalizadas y que está suponiendo una auténtica crisis de la libertad.</span></div>
</div>
<h1>
<img alt="http://salamancartvaldia.es/adjuntos/bbb%20(2).jpg" height="429" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEiQKNIV3UkdTPq4bLB6OWd9FHEPuZ1L-_w-3YHTMrXmNdoQwdOdzgFOh92qNpa07PZ7phxGd3evaroIWFML04vWdYqCJM0BDBh56AD_A5JEq8WZgUnqEVfdiMuaZuVjzMUiRRyJq0bTMVmovgm9iQ2myhkl0tUb=s0-d-e1-ft" width="561" /></h1>
<br /><h1>
</h1>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-54346382446209921262016-05-10T20:39:00.001+01:002016-05-10T20:39:36.109+01:00Etsi Deus no daretur (como si Dios no existiera)<br />
<div style="text-align: justify;">
<h1>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "cambria" , "serif";"><b>
</b></span></span></h1>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "cambria" , "serif";"><b>
</b></span></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s1600/DSC088931.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsUmwJieowyq3DIVmPZb-mM98Qzxun7s0YVZruifKhBhJfeiTgkOLMdGlG7v16iO3dR_zokq7Ke6LWamc9kBXtlE-F9LC-H7NZAfw-ntn8om7N9wjMAyIbr2OPIjvjCVPCIl4R0Q-a43Y/s200/DSC088931.JPG" width="200" /></a></div>
<br />
<span style="font-size: small;"><b> </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><b>Juan Antonio Mateos Pérez</b></span><br />
<div>
<div>
<a href="http://salamancartvaldia.es/not/114950/etsi-deus-no-daretur-como-dios-no-existiera/">SALAMANCArtv al DÍA</a></div>
<div>
<br /></div>
</div>
<div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i>"Me
gustaría hablar de Dios, no en los límites, sino en el centro, no en la
debilidad, sino en la fuerza, no a propósito de la muerte y de la
falta, sino en la vida y la bondad del ser humano. En los límites, me
parece preferible callarse y dejar sin resolver lo que no tiene solución
(...). Dios está en el centro de nuestra vida, estando más allá de
ella".</i></div>
<div style="text-align: right;">
Dietrich Bonhoeffer</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;"><img alt="" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEgrxne_bo2jHNNVHL2qrqg259V2Siz3uHgr53EpWa0_7rIPbtd-RlvraG9qc5w_sHJE8GON7ibfxmgehxV7olGua6tgyT_o5BcJA5ACqT7Lo__8STmWTLRDuKuS4fsqxW3ze2yGtyiIO3BYODv-Inrjd7Cv=s0-d-e1-ft" style="float: left;" width="279" /><span style="font-family: "tahoma" , "geneva" , sans-serif;">Nuestra
cultura parece que quiere vivir sin Dios, el nihilismo, el pluralismo
social y la relativización posmoderna de las creencias inciden también
en el propio cristianismo. Nuestro mundo se ha instalado en la
indiferencia de lo religioso, o bien en un ateísmo práctico donde
numerosas personas viven <i>“como si Dios no existiera”.</i> Este
ateísmo tiene como mejor argumento el sufrimiento de los inocentes, como
insinuaba Dostoievski, donde quería devolver su entrada para el cielo.
Las respuestas buscadas por el excelente escritor ni la sagrada
escritura, ni la filosofía pueden responder. Otros argumentos que el
ateísmo añade son la incompatibilidad de la imagen cristiana con el
mundo científico, o bien que sólo sin Dios el hombre puede llegar a la
madurez. La pregunta por Dios es en nuestra cultura irrelevante, parece
que al no plantearse la pregunta lo más inteligente es un largo
silencio. Este ateísmo práctico no tiende a demostrar que Dios no
existe, lo que se busca es crear un mundo donde Dios no sea necesario.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "tahoma" , "geneva" , sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">Podemos
destacar otra línea de reflexión en nuestra sociedad, donde es difícil
clarificar que se entiende por Dios, admitiendo una pluralidad de
significados. La presencia de otras religiones en nuestra cultura
europea y en nuestra sociedad, han contribuido a la vaguedad, tomando
conciencia que hay muchas maneras de hablar de lo divino y lo sagrado,
incluso hay religiones sin Dios como el budismo. La fe cristiana está
hoy confrontada a otras cosmovisiones, esta pluralidad erosiona su
pretensión de universalidad y hegemonía, provocando en nuestra sociedad
que las ideas cristianas sean difusas y equívocas, incluso para los
propios cristianos. Muc<img alt="" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEi5EfZB0p1KrCnK9YVTFvX6TPtWuC7XCDpE7lAAbaDLARM1ZIgJzjx_ITZpowtTMwjaXoOeSn6zLfcSkWPZeWeGOk0aQ6NnX2TAViCVGdI5VNHXudYNZ_7HQ4ZbWP2hQWqjOZQ7BHcWRoacrw=s0-d-e1-ft" style="float: right;" width="389" />has
personas, sobre todo de clases medias, aunque se casen por la Iglesia o
tenga una cierta religiosidad difusa, lo cierto es que viven como si
Dios no existiera, en sus vidas se ve la inexistencia de Dios, como si
Dios para ellos en su realidad cotidiana o en sus aspiraciones de
sentido la realidad Dios no es necesaria o es superflua.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "tahoma" , "geneva" , sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">El teólogo y pastor protestante Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), introduce hace ya 70 años la expresión <i>“Vivir como si Dios no existiera…”</i>
en nuestra cultura y en la literatura teológica. Aunque la frase puede
remontarse al siglo XVII con el cristiano Hugo Crocio, había sostenido
que el Estado debía legislar como si Dios no existiera, y que el derecho
natural sería válido </span><i><span style="font-size: 12pt;">etiansi
daremus non ese Deum. Bonhoeffer escribe desde la prisión, por el
delirio destructivo de Hitler, su testamento teológico Resistencia y
sumisión, afirmaría que no existe un Dios cuya existencia se pueda
demostrar. Es decir, no existe un Dios objeto, manipulable, no niega su
omnipotencia, solo lo considera como a Dios mismo, no visible,
misterioso. El pastor protestante pensaba en una sociedad donde el
Evangelio pudiera ser lo que es, buena noticia. El hombre es un ser
autónomo en el campo de la ciencia, de la técnica, del arte, de la
política y todo lo que hay y se hace sobre el mundo es como si Dios no
existiera. Esta realidad quiere significar que el mundo es mundo y el y
hombre es mera criatura. Aceptando esta realidad asistiendo a la mayoría
de edad del hombre, es cuando pueden tener sentido las palabras de
Jesús como fuente de vida, de sentido y de salvación, no como una mera
superestructura religiosa. </span></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "tahoma" , "geneva" , sans-serif;"><i><span style="font-size: 12pt;">Los
primeros cristianos eran tildados de ateos por la cultura griega, no
estaban vinculados a ningún templo ni exterioridad religiosa, sus signos
como el bautismo o la eucaristía querían ser expresión de la vida en
plenitud, ya que Dios estaba en todo y en todos. Bonhoeffer defendía que
el cristianismo deberá situarse en la vida real de los hombres y no
fuera de ella, la misma vida es el verdadero signo de Dios. <b>Lo determinante en la fe en Dios es el proyecto de vida,</b> el sentido que se le da a la existencia y las metas y valores que movilizan. </span></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "tahoma" , "geneva" , sans-serif;"><i><span style="font-size: 12pt;">En
nuestra cultura contemporánea que parece no necesitar a Dios, también
se habla de la muerte del hombre, será que esa indiferencia y la muerte
de Dios anunciada arrastra también al hombre. Al expulsar a Dios de
nuestras vidas vivimos en un mundo creado por nosotros mismos que a
veces refleja nuestras propias miserias. Necesitamos alumbrar nuevas
luces en nuestras conciencias que nos abra el camino en medio de
nuestros conflictos y contradicciones. Necesitamos que <b>nazca de nuevo en nosotros el Dios de la vida</b>,
basta ahondar en nuestros interrogantes y en nuestros anhelos más
profundos. La salvación no afecta al hombre desde fuera, sino que lo
alcanza en lo más profundo de su ser, una semilla de resurrección se
halla ya en nosotros. Sólo debemos salir, incluso en la noche como
Nicodemo y nacer de nuevo, llamar a la puerta de Jesús y preguntar ¿Qué
soy yo para Dios? ¿Es cierto que soy querido y esperado? <b>¿Es posible que esa realidad transcendente que soy se defina desde Dios? </b>Estamos habitados por el Dios de la vida, cada hombre posee un atlas del cielo que el propio Dios abrió en su humanidad.</span></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><span style="font-size: 12.0pt;"><img alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEj2BYcqHIoh3FLRjVtso1GS1VKMSBAwJNSt97WVvwONg1F1T-2-iE2JFkbDP__Tz0CWfZa9pKj4eWXVZgzvWb2jSFt-PKuX_sKNGWwnQlYhnVBRo1halx9GNJ5yW3hcwfBGWCJ3zKQRl7ES50de1JqvCSsngTstfo7YvsA=s0-d-e1-ft" style="min-height: 617px; width: 929px;" /></span></span></i></div>
</div>
<br /></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-55117768831032805762016-04-30T18:53:00.007+01:002016-05-10T20:40:14.613+01:00El enigma humano <h1>
</h1>
<div style="line-height: normal;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1saip_vTCPn86xV5t4iJeHdsz6bC_4rAZ-T4bNsKSoJf6fuaUux4GbzvNPeoUfFqAia9mVmzWqb_VVNYXotjVywgQWBg7_lb9Yx9U4ISP-JsYRWsuvPTvRirZb8BbwMXk4WZ7gcoZ-vc/s1600/DSC088931.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1saip_vTCPn86xV5t4iJeHdsz6bC_4rAZ-T4bNsKSoJf6fuaUux4GbzvNPeoUfFqAia9mVmzWqb_VVNYXotjVywgQWBg7_lb9Yx9U4ISP-JsYRWsuvPTvRirZb8BbwMXk4WZ7gcoZ-vc/s200/DSC088931.JPG" width="200" /></a></div>
</div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<b>Juan Antonio Mateos Pérez</b><br />
<a href="http://salamancartvaldia.es/not/112802/el-enigma-humano/" target="_blank">SALAMAMCArtv al DÍA</a><br />
<div>
<div align="right" style="text-align: right;">
</div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">El
que busca la verdad debe estar preparado para lo inesperado, pues la
verdad es difícil de encontrar y desconcertante cuando se da con ella.</span></i></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: 12.0pt;">Heráclito</span></b></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;"><img alt="" height="244" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEjp8771sbH9HGyfG31dWmKCo3UGgTdbdFhzUEZh-MIdrP6eQnaYt9WDE-AChcSLubFtB1icVEyRC_trkfnrTC0xBtA778mJIIRfLLaObQYlBtLNnvyRkdpBxl9S_nC2I8yK1K1hxpos2xQ6FjOReVyWc8DpbEUDbA=s0-d-e1-ft" style="float: left;" width="309" />El
transhumanismo o posthumanismo es la palabra de moda en la era de la
tecnología y de la neurociencia. Esta corriente cultural e intelectual
de fuerte arraigo en Estados Unidos, tiene como objetivo transformar la
condición humana mediante el desarrollo y fabricación de elementos
tecnológicos que mejoren las capacidades humanas, tanto físicamente como
psicológicamente o intelectualmente. Se habla de las mentes sin cuerpo,
sobre todo por la difusión que en los medios tiene Stephen Hawking, y
de poder trasladar los contenidos de su cerebro a una máquina. Nos
anuncian desde la neurociencia que dentro de poco no habrá ciegos o que
se eliminará la sordera, conectado nuestro cerebro a una serie de
periféricos, con lo aumentará nuestra interacción con el entorno. Esta
corriente promete al hombre una nueva era, donde la relación del cuerpo,
mente y la máquina nos hará más inteligentes, más longevos, más
perfectos y más felices. Se aprecia que mezclan contenidos científicos
con elementos casi de ciencia-ficción, aunque hay pensadores importantes
implicados en esta línea de pensamiento, como el ingeniero de Google
Ray Kurzweil, o el filósofo <b>Peter Sloterdijk</b>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Este
importante filósofo en su debate con Habermas en torno al humanismo,
comenta que todo el pensamiento Occidental se ha enclaustrado sobre sí
mismo, con una metafísica que propone la sensación de vacío, pero al
mismo tiempo tiene la necesidad de la emergencia del sujeto. El pensador
aboga por descartar los fundamentos sólidos del pensamiento y centrarse
en las sensaciones y los sentidos del espacio como experiencia de la
vida humana. Ya no se puede distinguir el estado de vigilia, verdadero y
compartido por todos y el estado de sueño, falso y privado. En la era
de las comunicaciones, <b>no está clara la frontera entra ambos mundo</b>s,
en el ciberespacio la vigilia se puebla de androides donde ya no se
puede saber a simple vista si son hombres o replicantes. Por otro lado,
Peter Sltordijk <b>entiende el humanismo</b> como un periodo de <b>domesticación racional del hombre</b>
y la expansión de su poder sobre todo los objetos, colocando al ser
humano en el centro del mundo, comprendiéndolo todo desde sí mismo.
Propone una realidad post-humanista que parte de la fascinación por todo
lo que nos rodea y un despojamiento de toda singularidad subjetiva. Un
mundo donde no es fácil distinguir entre lo natural y lo artificial, <b>un mundo ecológico más amplio dónde se incorpore la tecnología y la máquina</b>. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Lo cierto
es que las máquinas ya nos superan en muchos ámbitos, el último
prodigio de la inteligencia artificial es un algoritmo que aprende a
reconocer la escritura en 50 alfabetos, generando conceptos nuevos que
hasta ahora estaban reservados sólo al hombre. Hoy tenemos teléfonos
inteligentes, ordenadores inteligentes, tabletas, mañana otros cosas,
puede que artilugios tecnológicos impensables, prótesis para nuestros
órganos, o bien conexiones para nuestro cerebro que nos harán
interactuar con el entorno de forma más efectiva. La pregunta es si todo
esto nos hará más humanos, menos centrados en nosotros mismos, más
éticos, más preocupados por los grandes problemas y por nuestro propio
planeta.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">La filósofa <b>Rosi Braidotti</b>, comenta que se están borrando las fronteras entre lo real y lo virtual, propone construir un futuro más humano <b>transcendiendo la negatividad</b>, aprovechando las ventajas de las nuevas tecnologías. Comenta esta pensadora, que no estamos en final de lo humano sino en <b>otro nivel superior de consciencia</b>, en un nuevo salto evolutivo. <b>Albert Cortina y Miquel-Àngel Serra</b>, comentan si <i>¿Humanos o posthumanos?, </i>estamos
ante un gran debate sobre el futuro de la condición humana, la
organización social. Comentan los autores que necesitaremos un humanismo
fundado en la conciencia universal, <b>abierto a la trascendencia</b>, centrado en la <b>libertad y la dignidad de la persona</b>. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Siguiendo a <b>Hannah Arent</b>,
subraya que fue san Agustín el primero en suscitar la cuestión
antropológica en la filosófica, con las preguntas ¿quién soy? y ¿qué
soy?, la primera se dirige al hombre, la segunda a Dios. Insiste la
pensadora que la condición humana no es menos teológica que la cuestión
de Dios. El hombre está en <b>perpetua búsqueda de su humanidad</b>,
esta búsqueda es una realidad existencial que nos ayuda a vislumbrar el
sentido de nuestra vida. El hombre es también un enigma, hay algo en él
sin límites, sin comprensión posible. Esta parte enigmática e
incomprensible de nuestro ser no podrá ser abolida ni por la
racionalidad, la ciencia, la tecnología, ni por la fe. El hombre debe
convivir con lo “insoportable”, con lo indecible que hay en él, que no
puede llenar ni la ciencia, ni la técnica, que son simples medios a su
servicio. El hombre aun contrayéndose con la racionalidad, con el
sentido, con la afectividad, con Dios, se construye también con lo
indecible y lo indescifrable. Si no está preparado para esta realidad,
perderá su calidad de ser.</span></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-81576926709897880922016-04-22T08:24:00.001+01:002016-05-10T20:40:35.782+01:00 Ruanda, contra el olvido<div>
<div>
<div style="line-height: normal;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1saip_vTCPn86xV5t4iJeHdsz6bC_4rAZ-T4bNsKSoJf6fuaUux4GbzvNPeoUfFqAia9mVmzWqb_VVNYXotjVywgQWBg7_lb9Yx9U4ISP-JsYRWsuvPTvRirZb8BbwMXk4WZ7gcoZ-vc/s1600/DSC088931.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1saip_vTCPn86xV5t4iJeHdsz6bC_4rAZ-T4bNsKSoJf6fuaUux4GbzvNPeoUfFqAia9mVmzWqb_VVNYXotjVywgQWBg7_lb9Yx9U4ISP-JsYRWsuvPTvRirZb8BbwMXk4WZ7gcoZ-vc/s200/DSC088931.JPG" width="200" /></a></div>
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</div>
<div style="line-height: normal;">
<b>Juan Antonio Mateos Pérez</b></div>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: black;"></span></span></div>
</div>
<div>
</div>
<span style="font-size: 12.0pt;"><a href="http://salamancartvaldia.es/not/112010/ruanda-contra-el-olvido/" target="_blank">SALAMANCArtv al DÍA</a></span><br />
<span style="font-size: 12.0pt;"> </span>
<br />
<div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">La
mística que Jesús vivió y enseñó, más que una mística de ojos cerrados,
era una mística de ojos abiertos, comprometida en la percepción
intensificada del sufrimiento ajeno.</span></i></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Johann Baptist Metz, <i>Memoria Passionis</i></span></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">El
día 7 de abril, no sólo se conmemora el día internacional de la salud,
sino el horrible genocidio en Ruanda. A partir de ese día del año 1994,
comenzó el horror y la tragedia, 800.000 ruandeses fueron asesinados, en
la mayoría de los casos por pertenecer a un grupo étnico determinado.
Es <b>uno de los episodios más aberrantes de nuestra historia reciente</b>,
en el siglo de los derechos humanos y con el consentimiento
internacional, el 85% de la población hutu exterminó al otro 15% tutsi.
La matanza comenzó un día después de que un avión en que viajaban los
Presidentes de Ruanda y Burundi fuera derribado por un misil cuando se
disponía a aterrizar en Kigali. Este genocidio, fue detalladamente
organizado, entre otros, por altos funcionarios del gobierno y
dirigentes del partido en el poder, participando no sólo las fuerzas
armadas, también civiles que se ensañaron con otros civiles.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;"><img alt="" height="296" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEgpqs6l1dXS92yPH2kkxnw2rBZ9eFt5NmBkCpA2X_QH1VPIy25UcnVLf-CbcXOdjJZOhJwZX2qp321A2P3Ov_KMx63XX6YkYbWWG86Q4_lrO0OoOQLxfX_YguImCoeUS6QbIoCJlf7x8YuV-FQ=s0-d-e1-ft" style="float: left;" width="296" />Las causas políticas y la falta de reacción internacional han sido presentadas por los medios con todo detalle, <b>no tanto así las causas económicas y sociales</b>
que llevaron a la masacre. Las brutales matanzas y la guerra civil
estuvieron precedidas por una profunda crisis económica, con la
restructuración del sistema agrícola de Ruanda, con la supervisión del
FMI y el Banco Mundial, que fue lo que precipitó a la población a la
pobreza y al desamparo. En 1987, el sistema de cuotas establecido en el
Convenio Internacional del Café empezó a hundirse, los precios mundiales
se desplomaron. El fondo estatal del café compraba a los agricultores
ruandeses a un precio fijo, pero las presiones políticas de Washington
en beneficio de los grandes comerciantes de café de Estados Unidos,
precipitó que la economía de Ruanda se desplomara. La <b>bajada del precio del café fue catastrófica no sólo para Ruanda</b>, también para otros países africanos, pero no se comenta que los países compradores hicieron una fortuna inmensa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Pero no
sólo subrayamos este neocolonialismo económico de Occidente sobre los
países más pobres de África. Es importante subrayar que <b>colonialismo</b> del siglo XX, <b>permaneció inalterado hasta la tragedia</b>,
donde la administración colonial belga, utilizaba los conflictos
dinásticos para reforzar el control territorial. El objetivo era
alimentar las rivalidades étnicas para obtener el control político e
impedir el desarrollo de la solidaridad y unión entre los diferentes
grupos étnicos contra el dominador. El cobro de impuestos por las
aristocracias locales, debilitaron la economía tradicional en base al
cultivo en tierras comunales, estableciéndose lotes individuales con
cultivos comerciales como el café. Los colonizadores impusieron
divisiones étnicas, emitiendo tarjetas de identidad en las que se
indicaba el origen étnico, identificando a la monarquía colaboracionista
de los belgas con los hutus (dueños de los ganados) y la clase dominada
tutsis (agricultores). Con la independencia en 1962, las relaciones con
los antiguos colonizadores se volvieron más complejas, pero se heredará
casi intacto las divisiones impuestas por la administración belga. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">El mismo objetivo de empujar a un grupo contra otro, <b>“divide y vencerás”</b>
se continuará al inicio de la guerra, con diversas intervenciones
militares de Occidente en defensa de los “derechos humanos”. La
concesión de créditos estaba condicionada por supuesta democratización
del país, supervisado por la comunidad de donadores, pero con la caída
de los precios del café, la economía del país estaba en manos de los
donadores de créditos. Esto provocara un terrible empobrecimiento de la
población, no sólo debido a la guerra civil, sino a las reformas
introducidas por el FMI, intentando realizar una reforma macroeconómica y
una transición al libre mercado. Una devaluación del franco ruandés al
50%, pretendía impulsar las exportaciones de café, pero se obtuvieron
resultados opuestos, exacerbando la crisis de la guerra civil. Se
deterioró la balanza de pagos, la salud y la educación quedaron en
mínimos con las medidas de austeridad, acusándose la desnutrición
infantil, aumento de la malaria, etc. El Banco Mundial alegó que las
cosas hubieran sido mucho peores si no se hubieran adoptado las medidas,
pero no se mostró ninguna sensibilidad, ni preocupación respecto a las
repercusiones políticas y sociales en un país al borde de la guerra
civil.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12.0pt;">Los representantes de la ONU, veinte años después en 2014, reconocieron su fracaso al no frenar el genocidio</span></b><span style="font-size: 12.0pt;">.
En diciembre de 2015 el tribunal internacional del genocidio concluyó
su misión con 61 condenas, militares, políticos y religiosos por el
asesinato de 800.000 personas. Unas 10.000 personas han sido juzgadas
por delitos relativos al genocidio en las cortes nacionales, pero ¿están
aquí todos los responsables, no lo sé?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12.0pt;">A pocas horas de avión, en cualquier parte del mundo está muriendo gente</span></b><span style="font-size: 12.0pt;">,
como pasó hace 22 años en Ruanda, ¿Cómo es posible que vivamos ajenos y
que lo que pasa en Siria, en África, o en otros lugares donde se
reproducen los horrores cotidianos? ¿Cómo podemos silenciar que el mundo
funcione así? <b>El sufrimiento de tantos inocentes</b>, de antes o de ahora, <b>desafía a cualquier economía, política, filosofía y religión que no tome en serio esta realidad</b>.
No podemos trivializar el sufrimiento de las víctimas, ellas son
normativas, son los que nos juzgan. Un cristiano de nuestro mundo deberá
compartir su pasión con Dios con la compasión por el que sufre, ponerse
en su lugar, ser misericordioso. Es tan importante escuchar al que
sufre como al que razona, no se puede olvidar el sufrimiento, ya que la
humanidad corre peligro. Cualquier sistema de pensamiento o cualquier
religión que viva de espaldas al sufrimiento, se deshumaniza y se aleja
del crucificado. Debemos hacer como nos propone J. B. Mezt una “Memoria
passionis”, hacer presente en nuestras sociedades, cultura, política o
religión el recuerdo de las víctimas, el recuerdo del sufrimiento,
luchar contra el olvido del hambriento, del perseguido, del torturado,
del asesinado. La lucha y la defensa por el que sufre nos hace más
humanos y revela nuestra verdad por la defensa del hombre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;"><img alt="" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEhq3jeWhoE6Xm2uJd1n7wr72PCjYhJ54-IyiO7x9GskITcFMPyb9vb3So3X9gW6IXUMqKIvbZDk5FysMY6Jl9ZEYUQ209GCsFbkknyzRK2ycel0xKkM3-tRp5ksIdKyhO-pBqYeDkqqxTsIovw=s0-d-e1-ft" style="float: left;" width="640" /> </span></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-1411037687646207002016-04-20T17:45:00.003+01:002016-05-10T20:41:07.891+01:00Breviario del dolor <h1>
</h1>
<div style="line-height: normal;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1saip_vTCPn86xV5t4iJeHdsz6bC_4rAZ-T4bNsKSoJf6fuaUux4GbzvNPeoUfFqAia9mVmzWqb_VVNYXotjVywgQWBg7_lb9Yx9U4ISP-JsYRWsuvPTvRirZb8BbwMXk4WZ7gcoZ-vc/s1600/DSC088931.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1saip_vTCPn86xV5t4iJeHdsz6bC_4rAZ-T4bNsKSoJf6fuaUux4GbzvNPeoUfFqAia9mVmzWqb_VVNYXotjVywgQWBg7_lb9Yx9U4ISP-JsYRWsuvPTvRirZb8BbwMXk4WZ7gcoZ-vc/s200/DSC088931.JPG" width="200" /></a></div>
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<div style="line-height: normal;">
<span style="font-size: x-small;"><b>Juan Antonio Mateos Pérez</b></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<a href="http://salamancartvaldia.es/not/111354/breviario-del-dolor/" target="_blank">SALAMANCArtv al DÍA</a><br />
</div>
<div style="line-height: normal;">
</div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;"><img alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEiH0tOly-XAHViiBFxP8voNUWx2ofufeuWAr4_4_sNEYMhgHVFgmKNmfaV2JGSGYSJdlixu91L8bsOkOW9C6FIGi9vlwPqhe8eKVCINFK1wVU1kvOKb1MwHxKlPNDJ1YKMMdBA_Zt5qDeMwUKBX_1gJ1l45FAiBzJgSbYzmUcg=s0-d-e1-ft" style="min-height: 431px; width: 736px;" />El Hombre y su dolor van de la mano.</span></i></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">Muerte y resurrección (…)</span></i></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">Que germine el dolor, que de la muerte</span></i></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">broten las rosas que proclaman </span></i></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">los corales hermosos de la vida.</span></i></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
</div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt;">José Luis Puerto, <i>Pasión de primavera</i></span></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">En plena
Pascua, se ha producido un nuevo atentado contra cristianos, el odio
deformado del terrorismo, ha provocado más de 70 muertos de niños y
mujeres en un parque de Lahore (Pakistán). El lugar estaba abarrotado,
allí se reúnen los cristianos para celebrar el domingo de resurrección.
Los <b>atentados de cristianos</b> por todo el mundo <b>no suelen tener grandes repercusiones en la prensa Occidental</b>,
posiblemente por la pérdida progresiva de identificación del mundo
europeo con la religión cristiana, o bien a una ética líquida,
indiferente al sufrimiento de personas que considera alejadas de su
realidad cercana ¿Será verdad que hay muertos de primera? ¿O bien
estamos necesitados más que nunca de misericordia? En medio del dolor y
del silencio, siguen denunciando su situación en medio de la esperanza y
manteniendo su fe en alto y florida como la Pascua.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12.0pt;">No es la primera vez que sucede</span></b><span style="font-size: 12.0pt;">, ni será la última que un kamikaze suicida atente contra cristianos. <i>“Los cristianos eran nuestro objetivo”, </i>comentó por teléfono Ehsanullah Ehsan, un portavoz de la facción Jamaat-ul-Ahrar, grupo talibán pakistaní, aseguró que el <b>grupo llevará a cabo más ataques en escuelas y universidades</b>.
Este grupo talibán, surge en el 2014, prometiendo lealtad al ISIS,
actúa contra minorías religiosas, sobre todo la cristiana. Hace un año,
en marzo de 2015, varios ataques contra dos iglesias cristianas
provocaron 17 muertos y más de 75 heridos. Ahí siguen estos <b>cristianos a la intemperie</b>, sin protección del gobierno y sin tomar medidas para su protección.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Todavía
están recientes los asesinatos de las Misioneras de la Caridad en Yemen y
el secuestro del sacerdote salesiano Tom Uzhunnalil, de nacionalidad
india, que desapareció tras la masacre del alberge y el convento.
Todavía tenemos en mente y en el corazón, la masacre yihadista de 147
estudiantes cristianos en Kenia en abril de 2015. <b>La religión cristiana es la religión más perseguida del planeta</b>,
un drama de dimensiones cada vez mayores que no podemos silenciar en
estas páginas. Cerca de unos 100. 000 cristianos pierden la vida cada
año en cualquier parte del mundo sólo a causa de su fe, <b>uno cada cinco minutos</b>,
pasando esta catástrofe inadvertida para la mayor parte de los medios
de comunicación y para la sociedad en general. En la sociedad de los
derechos humanos, de las libertades, parece increíble que todavía pueda
haber mártires por su fe, pero así es, <b>con el silencio de muchos</b>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">En lo que
llevamos de año ha aumentado la persecución religiosa a cristianos
respecto al 2015, la persecución se recrudece en Eritrea y Pakistán,
aunque la lista está encabeza por Corea del Norte. Los niveles máximos
de violencia dirigida a cristianos en 2016, se dieron en Nigeria,
Pakistán, Irak, Siria, Myanmar, República Centroafricana, Egipto,
México, Sudán e India. Una <b>nueva Iglesia de las catacumbas</b>
se está gestando en todos los rincones de la tierra por fenómenos como
el extremismo islámico, el nacionalismo y la intolerancia religiosa. Es
casi <b>una odisea para muchos cristianos, reunirse en casas particulares </b>en pequeños grupos simplemente a orar, si son descubiertos, pueden ser encarcelados o sufrir violencia física. Con lo que <b>ir a misa</b>,
aunque ser realice en casas particulares, supone una gran aventura, una
fe profunda y una hondura cristiana a prueba de persecuciones, un
hambre real de Jesús y la eucaristía. De hecho, mientras en Europa se
retraen los cristianos que afirman la fe, en muchos lugares del mundo,
ser cristiano es símbolo de libertad y tolerancia, su lucha y
resistencia son símbolo de su amor a Dios y de la dignidad humana.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">En
esta sociedad líquida y globalizada, nuestro mundo está viviendo una
profunda crisis de identidad, las normas se tambalean y la línea entre
lo bueno y lo malo cada vez es más delgada. No podemos dejar que las <b>grandes declaraciones de derechos</b> se queden sólo en unos principios, debemos en nuestra vida de cada día <b>llenarlas de sentido y de contenido real</b>. Más que nunca se necesita un consenso social a nivel mundial y una <b>ética para paz</b>,
en un mundo cada vez más globalizado. Una ética y pedagogía de la paz,
implicaba una praxis de transformación de la persona y del mundo,
construida no desde el orden, sino desde los valores de la libertad
social y la justicia socio-económica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">El
triunfo de la vida en la Pascua cristiana, no aplaza esa realidad para
al sepulcro o el mundo muerte. El cristiano busca a su Dios donde hay
vida, sabe que una vida crucificada vivida hasta el final con el
espíritu de Jesús, solo le espera la resurrección. La resurrección de
Jesús recuerda que Dios tiene la última palabra, a pesar del absurdo,
del sufrimiento, del mal, del dolor y la muerte. Jesús invita a vivirlo
personalmente en cada corazón, a trasformar ser interior y dar sentido a
la existencia a través del amor. Invita a tener pasión por la vida,
compasión por los que sufren y esperanza por un mundo más pleno y justo.
Quisiera traer aquellas palabras de mi querido profesor Manuel Fraijó, <i>“la
fe en la resurrección, es una fe difícil de compartir, no difícil de
admirar. Representa un noble esfuerzo por seguir afirmando la vida
incluso allí donde sucumbe derrotada por la muerte”. </i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;"><i><img alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEhN7UoRejplUhFdqacWny6axTK9Ld9tMurV67U28N_p4hQp-FshP0UVHMGknKQQTDcFWgcbim41kBkrHcYG22MS-KNPqUkLVzYDhgGhovMAV_EEd86bedGugF9XVYe6Vj3UmGmnjXqrKTlGIOY9=s0-d-e1-ft" style="min-height: 407px; width: 620px;" /></i></span></div>
</div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-48699471719288225002016-04-13T12:12:00.001+01:002016-05-10T20:41:32.560+01:00 Mujeres de la pasión y la compasión<br />
<div style="line-height: normal;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1saip_vTCPn86xV5t4iJeHdsz6bC_4rAZ-T4bNsKSoJf6fuaUux4GbzvNPeoUfFqAia9mVmzWqb_VVNYXotjVywgQWBg7_lb9Yx9U4ISP-JsYRWsuvPTvRirZb8BbwMXk4WZ7gcoZ-vc/s1600/DSC088931.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1saip_vTCPn86xV5t4iJeHdsz6bC_4rAZ-T4bNsKSoJf6fuaUux4GbzvNPeoUfFqAia9mVmzWqb_VVNYXotjVywgQWBg7_lb9Yx9U4ISP-JsYRWsuvPTvRirZb8BbwMXk4WZ7gcoZ-vc/s200/DSC088931.JPG" width="200" /></a></div>
</div>
<div style="line-height: normal;">
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<span style="font-size: small;"><b>Juan Antonio Mateos Pérez</b></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="font-size: small;"><b><a href="http://salamancartvaldia.es/not/110018/mujeres-de-pasion-compasion/" target="_blank">SALAMANCArtv al DÍA</a></b></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Realmente
esta mujer no tiene nombre, en los evangelios sinópticos es simplemente
la mujer de Betania que ungió a Jesús. Cuántas mujeres sin nombre,
cuántas mujeres que acogen la palabra, la guardan en su corazón y se
entregan a los más necesitados de lejos o de cerca y dan testimonio de
misericordia. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Esta
mujer de Betania, sale de la oscuridad y se vuelve para seguir a Jesús y
se atreve a ungirle en casa de Simón el leproso, en el evangelio de
Juan se
convierte en María. Es una escena que tiene lugar seis días antes de la
Pascua, unge a Jesús con la fragancia de un buen perfume de aceite de
nardo en una jarra de alabastro. ¿No era un derroche? ¿No era mejor
repartirlo entre los pobres? Se preguntaban los discípulos. Pero como un
acto amor y misericordia su acción estaba adelantando lo que Jesús
venía anunciando, una muerte en cruz como un maldito. Comenta Jesús a
sus amigos cercanos, a los pobres los tendréis siempre vosotros, esta
mujer se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Los que
cuelgan de un madero no tienen honor, son malditos, fue el precio de su
amor y su misericordia, de vivir lo que anunciaba, de su disidencia.
Nadie apuesta en este mundo por los vencidos, tal vez sólo las propias
víctimas, como muchas mujeres oscurecidas, ninguneadas y apartadas. El
trabajo de las mujeres ha sido siempre en muchas sociedades anónimo y
escondido, no fue menos en época de Jesús, pero él quería enfrentarse
también a esa injusticia. Ni los discípulos fueron capaces de ver la
realidad, sólo una mujer anónima tomará la iniciativa de forma profética
y pudo administrarle la unción, la extremaunción. Esa mujer creativa,
generosa, representa la misericordia y el amor en la entrega, se da a sí
misma.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Ahora
siguen existiendo muchas mujeres anónimas, muchas mujeres silenciadas y
dedicadas a tiempo completo a sus hijos, marido, padres, nietos en la
necesidad, el dolor, la vejez, las enfermedades crónicas, las
dificultades económicas. Muchas Marías de Betania, de Nueva York,
Madrid, Roma.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Mary vive
en Nueva York, dejó su trabajo para dedicarse a tiempo completo a su
marido enfermo de Parkinson, ahora está agotada. No recibe ninguna
ayuda, ni de instituciones, ni de familiares cercanos. A pesar de todo,
sigue derramando el perfume de su amor y generosidad cuando acaricia y
acuesta a su marido.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">En Madrid
encontramos a otra María, tiene 50 años, ha renunciado a una vida de
familia al servicio de sus padres y hermanos. El padre enfermo de
alzheimer y la madre en una silla de ruedas por una cadera fracturada.
Está agotada, pero su sonrisa no se descuelga de su rostro como un gran
frasco del mejor perfume derramado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Marie
vive en París, tiene 60 años, siempre pendiente de su hija de 35 con
esclerosis múltiple avanzada. Alguna vez con depresión y ansiedad, pero
tiene una entrega sin límites, lleva la silla de ruedas, la baña con
mucho cariño y ahora recibe la ayuda de su otra hija. Lo que le hace más
llevadero esos momentos difíciles que se ven superados con una gran
amor y con una preparación cada vez más eficaz.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Mariam
está en un campo de refugiados fuera de Siria, vive en la misma tienda
que sus hijos y nietos, viendo como sus nietos dejan la infancia entre
las lonas del campo, entre el barro y sin agua cercana. Ya ha sufrido
demasiado su casa había sido bombardeada y estaba en ruinas, ahora
quiere para sus nietos y sus hijos un futuro mejor. Desarrolla cada día
el perfume de la paciencia y una gran sonrisa en la soledad del campo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Esta
entrega de muchas mujeres anónimas, ha provocado que muchas de ellas
sean condenadas al aislamiento, al sufrimiento, incluso a la muerte. Son
ellas, muchas desconocidas, las que sacan proyectos sociales y
sostienen a las familias en África, Asia y Latinoamérica. A veces, estas
mujeres van más allá del cuidado, en un compromiso de resistencia a la
opresión en favor de la dignidad humana. Hoy, como ayer, muchas mujeres
derrochan su perfume de la generosidad y de la misericordia, en la
enfermedad, en la muerte. Como María de Betania existe otro modo de
escuchar la palabra, tiene más que ver con las entrañas que con el oído,
ellas captan matices que van más allá del amor, apuntando al centro de
la misericordia.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">Mientras crece la noche, cada día</span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">prende el Amor su llama</span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">en tu candil de aceite desvelado,</span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">siempre igual y creciente.</span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">El pan de tus moliendas se cuece, cada día,</span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">bajo el fuego tranquilo de tus ojos,</span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">mientras crece también la madrugada.</span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">La fuente de la plaza te entrega, cada día, su limosna</span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">mientras le crece el corazón al mundo.</span></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt;">(Pedro Casaldáliga, <i>Mujer de cada día</i>)</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="line-height: normal;">
<img alt="http://salamancartvaldia.es/adjuntos/54887bd71cb26.jpeg" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEi3-NUvNtUI0auh-lK4aDTGbuqYtNOC3xnp5yiT0MWNGokbsaH8JvH4FsSAV9O5I0QC-uPEmyzhwzMlYG8aovUW24Jnwzv5G_nN5QJa5WAfrBSzPpkm0Xe1WPHE3U3HEShAbxh90QUnrFleX0W61tXg4OFPNRyZFw=s0-d-e1-ft" /></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-29735641307018267632016-04-05T11:26:00.004+01:002016-05-10T20:41:57.255+01:00Perdonar no es fácil<h1>
</h1>
<div style="line-height: normal;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXlKuC1gSSHPVcRq6fRglOqh_H9aWvLBi6aMu3QzrfANdqVcsnf7PTVgjreLHd8xjJZEK5C362cHxlmzBJVWr3t3KN9sAg03EayI2X26j9UTvz_7ywRbmf0XV28MjUpRzAVwadHdfKp7U/s1600/DSC088931.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXlKuC1gSSHPVcRq6fRglOqh_H9aWvLBi6aMu3QzrfANdqVcsnf7PTVgjreLHd8xjJZEK5C362cHxlmzBJVWr3t3KN9sAg03EayI2X26j9UTvz_7ywRbmf0XV28MjUpRzAVwadHdfKp7U/s200/DSC088931.JPG" width="200" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br /></div>
<div style="line-height: normal;">
<b>Juan Antonio Mateos Pérez</b></div>
<div style="line-height: normal;">
<b><a href="http://salamancartvaldia.es/not/109360/perdonar-no-es-facil/" target="_blank">SALAMANCArtv al DÍA</a></b></div>
<div style="line-height: normal;">
<b> </b></div>
<div style="line-height: normal;">
</div>
<div style="line-height: normal;">
</div>
<div align="right" style="text-align: justify;">
</div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Cuando llegaron al lugar llamado
Calvario, lo crucificaron allí, y a los dos malhechores, uno a la derecha y
otro a la izquierda. Jesús decía: “Padre, perdónales porque no saben lo
que hacen</span></i><i><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">”</span></i><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;"> (Lc. 23, 33 – 34)</span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;"></span></div>
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;"></span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;"></span><br />
<div style="line-height: normal;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://salamancartvaldia.es/adjuntos/fichero_2477_20160309.jpg" target="_blank"><span style="color: blue; text-decoration: none;"><br /></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">La Cuaresma es un tiempo oportuno, un tiempo
de conversión y reflexión interior, colocar a Dios en el centro de la
existencia humana, y desde esa realidad, actuar en la vida. Es necesario
atravesar este desierto de la conversión interior, ya que el mal está ahí, en
el propio corazón del individuo, en la mundanidad de la existencia o en el
devenir de lo cotidiano. El creyente quiere remontar ese abismo que el mal
realiza en su existencia que le separa de Dios y que sólo el amor puede colmar.
</span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">Cuando el
mal toma la delantera, la ceguera del espíritu no permite ver lo esencial</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">, el amor del Padre, se subraya
lo superficial de ciertas actitudes y niega la mano al prójimo, sobre todo los
más necesitados de la periferia del mundo. En el camino de Samaría a Jerusalén
muchos dan un rodeo y no ven al hombre tendido en la cuneta de la vida. De ahí
que la Cuaresma sea un momento oportuno para experimentar la misericordia de
Dios a través del Sacramento del Perdón o mejor de la Gracia, encontrarse con
un Padre que lo espera y lo acoge en sus brazos.</span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">En este año, inmersos en el año de la
Misericordia, el perdón ocupa un lugar destacado, así lo indica Francisco en la
Bula de convocatoria del Jubileo, cuyo lema es </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">“Misericordiosos como el Padre”</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">. La soberanía de Dios no sólo se
manifiesta en su amor y misericordia, también en el perdón y la absolución.
Sólo puede perdonar y absolver quien se encuentra por encima de la justicia,
pudiendo indultar al otro del castigo justo y conceder la posibilidad y la
alegría de comenzar de nuevo. Sólo Dios puede perdonar, ya forma parte de su
esencia misericordiosa y amorosa hacia el ser humano: </span><i><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">«Porque tú, Dueño mío, eres bueno y perdonas,
eres misericordioso con los que te invocan» </span></i><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">(Sal 86,5). En su misericordia
Dios </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">se revela
como totalmente Otro</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">, pero </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">también como lo más cercano</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">, más cercano que uno mismo como
recordaba San Agustín.</span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">El perdón de las ofensas y al hermano </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">es un imperativo que deviene del amor
misericordioso del Padre,</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";"> el corazón que se abre a ese amor se
transforma, da un vuelco a su existencia y puede mirar a los otros sin
violencia, resentimiento y rencor. El perdonar para el seguidor de Jesús se
vuelve radical, ya que hay que perdonar incluso a los enemigos, el </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">amor a Dios y al prójimo son inseparables</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">. El Sermón de la montaña,
momento álgido de la misericordia de Dios, Jesús exige el amor a los enemigos:
“</span><i><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">Amad a vuestros enemigos y orad
por quienes os persiguen…, así seréis como vuestro padre del cielo”</span></i><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">, añade que no debemos perdonar una
vez, sino siete veces sietes, incluso setenta veces siete. </span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">Con ese amor misericordioso </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">Dios no minimiza el pecado y la
responsabilidad del hombre</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">, se toma en serio nuestros actos buenos o
malos, pero a través de nuestras debilidades podemos descubrir que Él </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">nos ama tal como somos</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">. El perdón a los otros no es
fácil y requiere un largo camino, </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">hace falta tiempo</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">, ya que todo perdón al prójimo, incluso a
los enemigos, </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">deriva del
amor y perdón de Dios</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";"> y lo va realizando de manera progresiva en
nuestro corazón. </span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">No, el perdón del seguidor de Jesús, no
depende de la sensibilidad humana, </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">es un acto de fe</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">. La gracia y el amor de Dios va
creciendo en el corazón del hombre, al sumergirse en el amor de Dios, se
da cuenta que él también es pecador. Desde este descubrimiento </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">puede poner su perdón en el perdón de Dios</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">, abriendo un camino a su propio
perdón, expandiéndose por gracia de la misericordia. En este el momento de la
realidad del perdón y del amor de Dios, el creyente puede acudir al Sacramento
de la Gracia, en que recibe la liberación. Su fe le ha llevado al perdón desde
los comienzos difíciles del mal y el pecado hasta su liberación que será un
momento de paz. En el agradecimiento culmina la liberación, ahora puede ver al
prójimo de otra manera, no de forma parcial, sino con los ojos y la luz de
Dios. Lo que me separaba del prójimo era la ausencia de fe, al poner el perdón
personal en el perdón de Dios, se disipan los sentimientos de rencor, violencia
o resentimiento, que tal vez no desaparezcan, pero ya no dominan al individuo y
su existencia.</span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">Como hemos comentado, si te piden perdón,
perdonar siete veces siete, siempre. Pero, tal vez no te pidan perdón. Así, </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">perdonar al otro es más doloroso y difícil</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">, eso llevará más tiempo, pero no
se deberá detener el proceso del perdón, al final se llega a la paz desde la fe
en Dios. Hay personas que ante un mal inmenso e insondable, las víctimas
no consiguen perdonar debido a la fuerte herida, que provoca dolor. Pero,
muchas de estas personas </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">tienen un
perdón en germen</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">, en no poder perdonar, ya hay un deseo de perdón. No poder
perdonar es muy diferente de no querer perdonar, en ese no poder hay un germen
de perdón, en él ya puede comenzar el proceso, que puede liberar
progresivamente y que la gracia de Dios lo desarrollará a su tiempo y en
su momento.</span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">El </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">perdonar no es olvidar</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">, no se pueden olvidar ciertas
cosas demasiado graves y dolorosas, cicatrices no cerradas del todo. No se
puede olvidar algo que forma parte de nosotros mismos, de nuestra biografía
social y personal, </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">esto no
quiere decir que no se haya producido el perdón</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">. Dios está ahí en nuestro
perdón, que incorporamos a nuestro ser. Así cuando el pasado regrese a nuestro
corazón, es el momento de recordar el perdón y el amor de Dios, que es el que
me libera y me da paz. Paul Dominique Marcovits, en su obra sobre el perdón
cita a Sören Kierkegaard: </span><i><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">“Para
olvidar el pasado, acuérdate del perdón”.</span></i><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">El </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">perdón a los enemigos</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">, desde el punto de vista humano,
es una de las exigencias más difíciles de Jesús, pero forma parte del
mandamiento del amor, </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">enraizado en
la esencia más íntima del misterio cristiano</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">, es la quintaesencia de la
virtud, el </span><i><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">novum</span></i><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";"> del ser cristiano. Muchos
afirmarán como alguno de los grandes pensadores contemporáneos, que el amor a
los enemigos pertenece al credo del absurdo, ¿Adónde iríamos a parar si
renunciáramos a la violencia y apostáramos por el perdón?…, pero la </span><b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">pregunta es otra</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";"> después de las experiencia
insondables de violencia del siglo XX, </span><i><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";">“¿Adónde iríamos a parar si no existiera el
perdón y la absolución, si de cada injusticia de la que somos víctimas nos
desquitáramos con una nueva injusticia?</span></i><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";"> La misericordia y el perdón aunque sean a
veces actos sobrehumanos, también son actos racionales, tender la mano por
encima de los conflictos y las trincheras hacen posible el fin de la espiral de
violencia y el camino para la solución de los grandes coflictos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif";"><img alt="https://lh3.googleusercontent.com/15oMpJ5AHz4xglMATmcSh_IwiuzYud-g7Ouoxzdn030wIFHVr-cifPC9jbEkEk0kqn4ngg=w1366-h768-no" height="520" src="https://lh3.googleusercontent.com/15oMpJ5AHz4xglMATmcSh_IwiuzYud-g7Ouoxzdn030wIFHVr-cifPC9jbEkEk0kqn4ngg=w1366-h768-no" width="783" /> </span></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-61191535323184572012016-04-03T16:45:00.001+01:002016-05-10T20:42:43.053+01:00Un adiós con ECO<br />
<br />
<div style="line-height: normal;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXlKuC1gSSHPVcRq6fRglOqh_H9aWvLBi6aMu3QzrfANdqVcsnf7PTVgjreLHd8xjJZEK5C362cHxlmzBJVWr3t3KN9sAg03EayI2X26j9UTvz_7ywRbmf0XV28MjUpRzAVwadHdfKp7U/s1600/DSC088931.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXlKuC1gSSHPVcRq6fRglOqh_H9aWvLBi6aMu3QzrfANdqVcsnf7PTVgjreLHd8xjJZEK5C362cHxlmzBJVWr3t3KN9sAg03EayI2X26j9UTvz_7ywRbmf0XV28MjUpRzAVwadHdfKp7U/s200/DSC088931.JPG" width="200" /></a></div>
</div>
<div style="line-height: normal;">
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<b>Juan Antonio Mateos Pérez</b></div>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: black;"></span><a href="http://salamancartvaldia.es/not/108480/un-adios-con-eco" target="_blank">SALAMANCArtv al DÍA</a> <span style="color: black;"> </span> <span style="color: black;"> </span> </span>
<br />
<div align="right" style="line-height: normal; text-align: right;">
<br />
<i><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El mundo está lleno de libros preciosos que nadie lee</span></i><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div align="right" style="line-height: normal; text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Umberto Eco</span></div>
<div style="line-height: normal; text-align: justify;">
<img alt="http://salamancartvaldia.es/upload/img/periodico/img_573935.jpg" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEiFvclXdheHNcRw9MDeUllvlAjyuJ-7XJdmemBhy_8deb5YFSZg97LcuF1E8WrqbGHtwExz-BeZuOCnogBRVOs-I45G6lgun_gOeLrA9_fTu3LbQhxr7XaexXNDK3zmYbVvrE3pSNuzl-TT4whz5buPkvW7rgEGpOtQh3GREHb8=s0-d-e1-ft" /></div>
<div style="line-height: normal; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: normal; text-align: justify;">
Columna de opinión de <a href="http://salamancartvaldia.es/not/108480/un-adios-con-eco/" target="_blank">SALAMANCArtv al DÍA</a><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La semana pasada fallecía Umberto
Eco, uno de los intelectuales más reconocidos y globalizados de nuestro tiempo
junto con Noam Chomski. Saltó a la fama no tanto como filósofo o semiólogo,
sino como literato con sus dos grandes <i>best sellers</i>, <i>El nombre
de la rosa</i> o <i>El péndulo de Foucault</i>. Para los jóvenes universitarios
de los años 80, leímos más que sus obras filosóficas un libro sencillo y
práctico, <i>Cómo se hace una Tesis. Técnicas y procedimientos de estudio,
investigación y escritura, </i>donde intentaba orientar a los alumnos en la
investigación científica y sobre todo en la Tesis doctoral, un libro de
primeros auxilios. Luego llegaron otros libros, <i>La estrategia de la ilusión</i>
(1986); <i>Los límites de la interpretación</i> (1990); El superhombre de masas
(1995) <i>¿En qué creen los que no creen? </i>(1996)<i>, </i>diálogo epistolar
sobre la ética con el cardenal Carlo Maria Martini; K<i>ant y el ornitorrinco </i>(1999);
<i>La historia de la belleza </i>(2005), <i>La nueva Edad Media</i> (2010),
etc. Su último libro es una novela periodística, <i>Número
cero</i> (2015), es una reflexión y una fuerte crítica contra el
periodismo, internet y la mentira, la corrupción y la lucha por el poder.</span></div>
<div style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Nació el 5 de enero de 1932 en la ciudad del Piamonte
de Alessandria, se educará en los Salesianos, realizando su carrera
universitaria en la Universidad de Turín. Su Tesis doctoral la realiza sobre el
problema estético de <b>Santo Tomás de Aquino</b>, un tema fecundo en su obra
que irá desarrollando en otros escritos estéticos y de filosofía del lenguaje.
Trabajará como profesor en las Universidades de Turín, Florencia, Milán,
acabando siendo catedrático de semiología en Bolonia. En 1999 es nombrado
presidente de la Escuela Superior de Estudios Humanísticos de Bolonia y en
2002, presidente del Consejo Científico del Instituto Italiano de Estudios
Humanísticos. A lo largo de su carrera mantiene una sorprendente <b>capacidad
de innovación como pensador y como novelista</b>. Las líneas de su
investigación y pensamiento son la semiótica, la estética, el lenguaje del arte
y la literatura, la lógica y la teoría de la interpretación.</span></div>
<div style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Numerosos Universidades del mundo concedieron a
Umberto Eco el doctorado honoris causa, ha ganado importantes premios en
los que destaca en España el <b>premio Príncipe de Asturias de Comunicación</b>,
era uno de los 17 sabios del Foro de la Unesco. En el 2015, cuando recoge uno
de sus últimos premios, el título honorífico de “Comunicación y Cultura” en
Turín, aparece uno de los últimos titulares del escritor: Estamos asistiendo a <b>la
invasión de los idiotas. </b>Las redes sociales dan derecho hablar a legiones
de idiotas, promoviendo al tonto del pueblo a ser portavoces de la verdad. Es
una llamada de atención a filtrar las informaciones de internet, dándose por
válido muchas informaciones que no se saben su origen y procedencia. Internet
es el lugar donde se están disputando las noticias, las ideas, la verdad.</span></div>
<div style="line-height: normal; text-align: justify;">
<img alt="http://salamancartvaldia.es/upload/img/periodico/img_573937.jpg" height="430" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEhTrmW3AwzUNmresnqhpzcR6-PREe7uLPJchpIh2BeqbMjgbDM3kheTnUYsOrFQ2og1tnfmdvM7V1GuT-dePBgLRxEqOwrlFVCJckMQJ3SpvHbDfLeboDnrD-BAxcWr3eWqpz9BFatx6VEMInTC_jSs3diq4ncubXaLbpypEcMa=s0-d-e1-ft" width="263" /></div>
<div style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Para los que andamos detrás de la
filosofía y la religión, seguimos muy de cerca el <b>diálogo epistolar entre
Eco y el Cardenal Martini</b>, promovido por la revista <i>Liberal, </i>que más
tarde se editaría en forma de libro, <i>¿En qué creen los que no creen?</i>.
Los dos interlocutores se intercambiaron ocho cartas, donde los temas tratados
fueron de tal envergadura y de tanto éxito en Italia, que atrajeron al debate
otros pensadores como Enmanuel Severino, Claudio Martelli, Eugenio Scalfari,
Indro Montanelli, Vittorio Foa y Claudio Martelli. En el diálogo entre
Umberto Eco y el Cardenal Martini, se trataron numerosos cuestiones de interés:
El fin del mundo y la esperanza en el futuro, la vida humana y el aborto, el
sacerdocio de las mujeres, los laicos en la Iglesia, la falta de fe, la base de
la ética. Umberto Eco, comentaba que le parecía evidente que la persona que no
ha tenido la evidencia de la transcendencia, o la haya perdido, lo único que
puede dar sentido a su propia vida y a su propia muerte, es el amor hacia los
demás, el intento de garantizar en cualquier otro semejante una vida visible incluso
después de haber desaparecido. El libro se cierra con la intervención del
Cardenal Martini, donde comenta que la ética precisa de la verdad, alabando el
debate y el estímulo para una reflexión común sobre el sentido del deber, de
los ideales éticos que todos sentimos o nos inspiramos independiente de las
posiciones que tomemos. La ética, sea laica o trascendente, en ella emerge una
esfera del significado fundamental de la vida que patentiza el sentido del
límite, de la esperanza, del bien, más allá de cuál sea el fundamento en
que basemos tal creencias.</span></div>
<div style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Desde aquí queremos recordar ese anhelo de Umberto
Eco, hacia la vida, la verdad, la ética y sobre todo el diálogo fructífero con
la cultura. Un adiós con retorno. Gracias.</span></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-28869190460845207702016-03-29T20:05:00.000+01:002016-05-10T20:43:07.601+01:00Misioneros dominicos denuncian violación de derechos en el Seybo<h1 class="entry-title e_titul">
El grito de los pobres</h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXlKuC1gSSHPVcRq6fRglOqh_H9aWvLBi6aMu3QzrfANdqVcsnf7PTVgjreLHd8xjJZEK5C362cHxlmzBJVWr3t3KN9sAg03EayI2X26j9UTvz_7ywRbmf0XV28MjUpRzAVwadHdfKp7U/s1600/DSC088931.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXlKuC1gSSHPVcRq6fRglOqh_H9aWvLBi6aMu3QzrfANdqVcsnf7PTVgjreLHd8xjJZEK5C362cHxlmzBJVWr3t3KN9sAg03EayI2X26j9UTvz_7ywRbmf0XV28MjUpRzAVwadHdfKp7U/s200/DSC088931.JPG" width="200" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
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<br />
<br />
<br />
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b>Juan Antonio Mateos Pérez</b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<a href="http://salamancartvaldia.es/not/107110/el-grito-de-los-pobres/" target="_blank"><b>SALAMANCArtv al DÍA </b></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br />
<div class="entry-content clearfix e_texto">
<div style="text-align: right;">
<i>Cada
uno de nosotros debe hacer lo suficiente para proteger a los pobres del
mundo de manera que tengamos la seguridad de que estamos compensando
por completo la propia parte del déficit de derechos humanos que
causamos en conjunto.</i></div>
<div style="text-align: right;">
Thomas Pogge</div>
<div style="text-align: justify;">
No
era mi intención hablar hoy de nuevo sobre la pobreza y las
injusticias, otros temas nos reclamaban: El abrazo de Francisco y el
Patriarca Kiril que rompe mil años de desencuentros, una misma fe con
distinta teología; el nuevo vídeo del Papa hablando del cuidado de la
Tierra; el año de la Misericordia; la Cuaresma y el camino hacia la
Pascua, el drama de los refugiados, etc. Pero <b>un nuevo grito de injusticia nos llega de América</b>, de nuevo el fraile dominico Montesino apela a la conciencia y nos pregunta, <b>¿acaso éstos no son hombres?</b>
Quinientos años después, un nuevo grito de los frailes impulsados por
las injusticia y por la verdad ha vuelto a sentirse, un grito que nos
debiera escandalizar, no sale en las televisiones y parece que no, por
lo tanto es como si no existiera.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nos llega una nota desde El Seybo, en la República Dominicana por el promotor de Justicia y Paz del <i>CIDALC </i>(Conferencia interprovincial de los Dominicos de América Latina y el Caribe), Fr. Miguel Angel Gullón OP, <b>denunciando la violación de los derechos humanos</b>, la violencia y el atropello <b>en unas barriadas de pobres</b>
cerca de una serie de complejos turísticos del país. A las tres de la
madrugada se personan armados el barrio de Villa Guerrero de Santa Cruz
de El Seybo, desalojando con fuerte violencia a setenta familias y
destruyendo sus casas. Los que realizaron esta acción, con el
consentimiento del gobierno, son los agentes de la todopoderosa Compañía
Central Romana, propietaria del 70 % de la tierra de la provincia del
Seybo. Eran <b>casas de personas humildes</b>, construidas con <b>el sudor de su trabajo</b>, las mujeres lavando y planchando ropa y los compres trabajando en el campo y la construcción.</div>
<div style="text-align: justify;">
<img alt="[Img #563844]" class="RichTextAlignLeft" src="http://salamancartvaldia.es/adjuntos/img/periodico/img_563844.jpg" height="433" id="IMAGEN_INSERTADA_563844" width="662" /></div>
<div style="text-align: justify;">
La
Central Romana es una de las muchas corporaciones que empezaron como
empresas agrícolas de plantación, en este caso en la explotación de
azúcar. En la actualidad Central Romana posee más de 200,000 acres de
terreno, de los cuales, más de la mitad es dedicada al cultivo de la
caña. Pero la compañía ha diversificado desde principio de siglo sus
inversiones, ampliando sus garras corporativas a otros sectores como el
ferrocarril, las manufacturas, los servicios y el turismo. Son
imponentes la red de hoteles, aeropuertos, puertos turísticos, controlan
la electricidad del país, el suministro de agua, incluso tienen
importantes hospitales dirigidos principalmente a sus empleados,
supermercados propios, etc. En su página web, se presenta hipócritamente
como generadores de riqueza, con un fuerte compromiso social,
generadores de vivienda y protectores del medio ambiente, pero no
explican lo que a escondidas están realizando con la impunidad de los
gobernantes.</div>
<div style="text-align: justify;">
La imagen de una gran
empresa avanzada y limpia forma parte de esas campañas de hipocresía que
muchas grandes empresas se presentan ante la sociedad, pero sus
acciones son completamente diferentes, contra sus trabajadores o contra
la sociedad. Muchas de estas grandes empresas y conglomerados económicos
están detentando el poder real en muchos países, sobre todos los
pequeños. Está claro que los grandes organismos de control, como el
Banco Mundial o el Fondo Monetario son responsables de la
irracionalidad en el manejo de las privatizaciones, la falta de
controles básicos al “libre comercio” al igual que la presencia excesiva
de las corporaciones transnacionales o nacionales en el control de la
economía mundial o nacional, limitando las funciones básicas del Estado.
¿Qué hace el gobierno de la República Dominicana? ¿No tendría que ser
la garantía para que se respetaran los derechos de sus ciudadanos? Como
vemos no, ya <b>no son el garante de los derechos</b> y lo que
es más grave, ha privatizado la seguridad y el control de la policía
¿Qué hace una empresa privada con agentes armados amenazando a la
población y violando los derechos más elementales?</div>
<div style="text-align: justify;">
Así
están las cosas, los movimientos que defienden los derechos humanos
tienen mucho que ofrecer en la lucha contra la pobreza y la
desigualdad, pero deberá ir más allá de una visión centrada en los
derechos civiles y políticos, limitada al paradigma de los Estados
centristas. Deberán desafiar cualquier ideología que trivialice el
discurso político acerca del desarrollo y la pobreza, desarrollando una
idea de que la pobreza estructural no es aceptable en los tiempos que
vivimos. Promover y luchar una justicia globalizada, para ello <b>es necesario un efectivo gobierno internacional</b> como nos ha indicado <b>Thomas Pogge</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pogge
afirma que cualquier política internacional se deberá basar en la lucha
de los problemas morales de peso y fundamentales, centrados en los
seres humanos y, que puedan ser ampliamente compartibles entre todas las
culturas y civilizaciones. Para ello se necesita un acuerdo
internacional sobre un <b>estándar moral común</b> que sea
plausible y capaz de una amplia aceptación internacional. Pogge no sólo
propone ese moral mundial para establecer esa justicia global, como base
de un gobierno internacional, también es <b>necesaria la legitimidad de cada Estado</b>, ésta se consigue con el <b>respeto derechos morales y humanos</b>.
Los organismos internacionales no deberían fomentar aquellos Estados
que violan los derechos, donde en terminología de Pogge, tienen un
déficit democrático, ya que están fomentando la pobreza, la desigualdad.
<i>Hacer justicia a la humanidad, </i>como nos comenta Pogge,<i> es
dar forma un nuevo a un orden internacional para que todos los seres
humanos tengan acceso seguro a los bienes básicos que necesitan para ser
miembros plenos y respetados de sus comunidades, de sus sociedades y
del ancho mundo. </i>¿Tomarán nota los poderosos de estas premisas?
Parece que no, por lo que muchos pobres serán desalojados de sus casas
por muy humildes que sean.</div>
<div style="text-align: justify;">
<img alt="[Img #563843]" class="RichTextAlignLeft" src="http://salamancartvaldia.es/adjuntos/img/periodico/img_563843.jpg" height="433" id="IMAGEN_INSERTADA_563843" width="672" /></div>
</div>
</div>
<h1 class="entry-title e_titul">
</h1>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-15930746646087465042016-02-29T18:16:00.002+00:002016-02-29T18:16:54.921+00:00Al margen de la globalización<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: red; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">CAMPAÑA DE MANOS UNIDAS</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: red; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br />
<img alt="https://scontent-mad1-1.xx.fbcdn.net/hphotos-xtl1/v/t1.0-9/12661868_1287623937921260_8765518186733823780_n.jpg?oh=361808e27634cdf4fbbb29058e60012f&oe=572E2323" height="189" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEgBWaqroEQvf-1QFstUmo7uY328_2ncC-0Rj22OnFM-RxJNSpr2-4NXv8x4o-E28N1aqCyEe4F6mCjEvnsK1kt8PyZEosoG9z1Gjs0qtqKPEakbQnN4tBVBW-Ple4QOKjXNlI3KPSsuA4qTOY-zeRdYoroy18bC8NcjJk_3S_AO2UB5dx3X8EDzJqYLwLPAMSUz4jsWmqUXfQD1p5y6XVWynFdKNChtfsdm2Pttqjo9fz6xNeqtPJTs-CXQJeB-7i0od62buAXagbzQVqi9iOAmfklYYHv0iREccMOR5n9pyQ=s0-d-e1-ft&oe=572E2323" width="189" /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b>Juan Antonio Mateos Pérez</b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<a href="http://salamancartvaldia.es/not/106261/al-margen-de-la-globalizacion/" target="_blank"><b>SALAMANCArtv al DÍA</b></a></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right;">
<b><i><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> “Plántale cara
al hambre: siembra”´</span></i></b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">(Manos Unidas)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Lo que llamamos globalización actual es un proceso de
trasformación global, impulsado por la revolución tecnológica actual, pero que
tiene una larga historia que se inicia con los grandes descubrimientos del
siglo XVI. Ese proceso se acelera con la Revolución Industrial de finales del
XVIII y XIX, acompañada con una importante “revolución de los transportes”. Esa
importante acumulación capitalista que se inició en Inglaterra hace doscientos
años, ha ido extendiéndose por el mundo entero por medio del colonialismo, del
imperialismo y hoy por lo que llamamos globalización. En el debate sobre la
globalización podemos encontrar los que piensan que es un momento de grandes
oportunidades y a los que están en contra en no ven más que peligros en el
proceso. Independientemente de nuestra postura, parece un proceso irreversible
y vemos en él un claro proceso histórico de transformaciones sociales,
políticas y económicas. Con este proceso cada vez más acelerado, se desarrollan
redes y centros de poder globalizados, estrategias económicas que favorecen a
esos núcleos de poder, patrones globales de estratificación de clases, zonas
del planeta fuertemente enriquecidas y otras muy empobrecidas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Lo que llama la atención que en ese proceso, parece
que no van todos, <b>gran número de personas y países están al margen de la
globalización</b>. Aunque los centros y redes de poder sostienen que este
proceso uniforma, lo cierto que y los resultados alcanzados lo demuestran, sólo
unifica. Fuera de este proceso de globalización quedan muchas cosas importantes
que se han ido desarrollado en un proceso histórico largo y costoso: El ser
humano, el medio ambiente, la democracia, la cultura, la verdad, y sobre todo
ha creado grandes bolsas de pobreza inhumanas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Las <b>fábulas económicas</b> introducidas en este
proceso irreversible siguen comentando que hay que dejar obrar al mercado
mundial, acompañado de un imponente desarrollo tecnológico, para administrar
eficientemente los recursos, eso genera más beneficios y así se puede
distribuir mejor la riqueza. Parece que las premisas iniciales funcionan de una
forma exponencial, no la última de ellas, más que distribuir la riqueza ha
provocado pobreza y esclavitud de grandes masas de la población mundial. De
este proceso no se libran las sociedades mejor paradas, los llamados países
desarrollados, que están creando “animales de trabajo” en estas
sociedades del cansancio, donde el individuo se explota a sí mismo por una
miseria y sin coacción externa, debido a un exceso de estímulos que está
recibiendo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Las pocas familias que dominan el mundo, grupos
económicos, multinacionales o como se quieran llamar, tienen mayor poder
económico y de dominio como nunca se había alcanzado. Pero no <b>quieren asumir
ningún tipo de responsabilidad económica</b>, social, ecológica que vaya más
allá de rentabilizar sus propios intereses, es más, en los grandes conflictos
mundiales <b>miran para otro lado</b> con la complicidad de los grandes
Estados. Asistimos en este momento a ver grandes grupos de población, incluso
de los “países llamados ricos”, alienadas, desasistidas, desesperanzadas,
despolitizadas, analfabetizadas funcionalmente, llegando a grandes regiones del
mundo a ver sin compasión, el hambre, la miseria, la esclavitud infantil, la
explotación, plagas, enfermedades, etc.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span><img alt="http://www.manosunidas.org/sites/default/files/styles/large/public/anuncio_din_a4_2016_alta_1.jpg?itok=kt8lvckL" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEjd-IX4ey92fBNxey1MiBRYHZYSioOLI5MBXMeWr5QGalUl0mdZt3dquqjofyC8C-PlXaT7eQJiVGXV8VKKDZOgUkLGc6ilCmM9dtDE_xq9xIRn4xth0kEFtkyrLH8Ab3XJBJMmfTOHAz496uX7785z2vpyALGgq0SfjcP2gvdvuVXQQ5I5dT0eMsEqeq0LHKdfaFWJJL4zvKM7tor8emjkbqoL9cBgwdF01ivUZJ71=s0-d-e1-ft" /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Parece que asistimos a una <b>globalización sin
esperanza</b>, donde una “economía virtual”, financiera y especulativa
desarrolla su juego especulativo sin fábricas, sin bienes, sin trabajadores.
Los procesos económicos liberalizan, desregulan, privatizan, avasallan la
dignidad humana; castigan a la sociedad y a sus trabajadores, no respetan el
planeta, debilitan progresivamente la autoridad gubernamental con su economía
de casino y ruleta, provocando inquietud y certidumbre. Desde que terminó la
“Guerra Fría”, FMI y el Banco Mundial a los países en vías de desarrollo han
llevado al empobrecimiento de cientos de millones de personas, renegociando su
deuda externa. El poder económico interno de los países en vías de desarrollo
se ha desplomado, han surgido hambrunas, se han cerrado centros de salud y
escuelas, a cientos de niños se les ha negado el derecho a la educación
primaria, han surgido enfermedades infecciosas como la tuberculosis, la malaria
o el cólera.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En este mes de febrero, muchas instituciones que
luchan contra la pobreza nos recuerdan esta realidad lanzado sus campañas
solidarias. Hace pocos días lo ha hecho Manos Unidas, ONG que trabaja desde
hace 56 años apoyando a los pueblos más desfavorecidos en su desarrollo y
en la sensibilización de la población española ante el problema del hambre. Su
campaña de este año lleva el lema: <b>“Plántale cara al hambre: siembra”,</b>
comenta en su informe que en el mundo han crecido las posibilidades para que
todas las personas puedan vivir dignamente, pero se constata que la
globalización no ha producido mayor justicia social, sino que ha prevalecido la
indiferencia y la exclusión, la corrupción y el desinterés a los más
vulnerables.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Manos Unidas, subraya no quedar indiferente ante el
problema del hambre, propone <b>sembrar una buena tierra, un buen agua, una
buena semilla</b>, relacionando el problema del hambre con el acceso a la
tierra, al agua y a la desprotección jurídica en la especulación de los
mercados internacionales sobre el valor de los cereales. La ONG, quiere sembrar
capacidades, solidaridad, responsabilidad y cooperación entre los Estados que
hagan posible una globalización más enriquecedora y justa en el aprovechamiento
de los recursos alimentarios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Estar atentos a éstas y otras propuestas que puedan
enfrentar este problema y tomar conciencia de la situación, dignifica a la
persona en nuestra sociedad adormecida y paralizada por tantos estímulos. Para
combatir el hambre no sólo es el resultado de repartir alimentos o hacer
donativos, requiere una acción más global que busque un cambio estructural con
políticas efectivas y una nueva forma de hacer la globalización que incluya a
todos y sobre todo a los más vulnerables. También una ética de la solidaridad,
que sea crítica con nuestra forma de vida y exceso de gasto y que luche por la
dignidad humana. Vivir dignamente significa tener casa, trabajo, educación,
salud, etc., todavía hay espacio, tiempo y corazón para la esperanza.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br />
<img alt="https://scontent-mad1-1.xx.fbcdn.net/hphotos-xfp1/v/t1.0-9/12705292_1285744294775891_660638004005808512_n.jpg?oh=31da91492462d5c45d7c6724d109ba3f&oe=576FC138" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEjfgimVl5JTAwbSDWbQ9OBDEPIbatS2iDlUQLHvU6Q6Z2nw1Uc6jItTXNgS83gOfypqw88JlmXt8onGziqy6gwt8ZmDdk9GqQ8T-HXjkqsiYfR4k4piyqgwE3WaegSOpj_cc7VGjce-lL3pvn9oBREKA0_GCWKTMX2BC2kkrMfImRooe__QnaovDkMELKJVlQMaI8WXcWTSdEE2czCZM_lRSdfxGAuSl-l3Bb3ypkXYArzYuCUqYlfxxOFFkUIH04TJTpkMZaK-31Rzrt3a5tbGt5sptJnZzu9Pn8B05zMa=s0-d-e1-ft&oe=576FC138" /></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-36384291995825385012016-01-21T19:40:00.000+00:002016-01-21T19:40:16.791+00:00El vídeo de Francisco<h1>
</h1>
<div style="text-align: justify;">
<img alt="http://salamancartvaldia.es/upload/img/periodico/img_56710.png" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEhKu6-LZVHKJDwO8Da2bahGCpHS-vSFDI5y9bPpK1qDgh4qFVva-ewvNJWKH1uIdY7QOUjHegFlgsRB3VUvkCgrwrpq_38_sV713LywazMXqGpRgS_ECv3cRssqXQThVN5RMW2ba9Osiazm6xbInFuaGtEUU_SFseltL1Y6Alw=s0-d-e1-ft" /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hace unos días, en Epifanía, ha salido el
proyecto “el vídeo del Papa”, donde el propio Francisco explica cada mes las
intenciones de la oración universal y las propuestas para la oración y
evangelización. Son los nuevos tiempos, no está mal que el Papa utilice las
nuevas tecnologías para llegar a todos los universos religiosos y culturales,
incluso estar presente en las redes sociales. Serán vídeos de alta calidad y
con creatividad, intentando centrar la atención de situaciones importantes en
el mundo y en esta cultura, que el mismo Francisco a definido de la indiferencia
y del descarte. Una manera de salir de esa indiferencia que subraya Francisco,
es rezar juntos, las religiones, las culturas, para abrir el corazón hacia los
grandes desafíos del mundo.</div>
<div style="text-align: justify;">
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<div style="text-align: justify;">
En este primer vídeo, Francisco plantea claramente el diálogo
entre todas las religiones. Comienza diciendo, que <i>la mayor parte de los
habitantes del planeta se declaran creyentes. Esto debería provocar un diálogo
entre las religiones</i>. <i>No debemos dejar de orar por él y colaborar por
quienes piensan distinto. </i>Sigue comentando el Papa en el vídeo que el “<b>diálogo
interreligioso es una condición necesaria para la paz en el mundo. </b><i>Muchos
piensan distinto, sienten distinto. Buscan a Dios o encuentran a Dios de
diversa manera. Incluso algunos se dicen agnósticos, que no saben si existe
Dios o no. Y otros, se declaran ateos. En esta multitud, en este abanico de
religiones y de ausencia de religiones hay una sola certeza que tenemos para
todo: Todos somos hijos de Dios”. </i>En el vídeo aparecen imágenes de
diferentes líderes religiosos conocidos, religiosa budista <i>Rinchen Khandro,</i>
el rabino <i>Daniel Goldman</i>, el sacerdote católico <i>Guillermo Marcó</i>,
o el dirigente islámico <i>Omar Abboud</i>. Todos dicen creer en Dios y en el
amor, al tiempo que charlan entre ellos amistosamente. El vídeo concluye con la
imagen de diferentes objetos de culto en las diferentes religiones, a
"menorá" judía, el rosario cristiano o el "tasbih" o rosario
musulmán.</div>
<div style="text-align: justify;">
El vídeo tiene un tono especial en este año de la Misericordia
y cercana la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos (18 – 25 de
enero), en este año con el lema: <i>“Destinados a proclamar las grandezas del
Señor”</i> (1 Pe 2,9). El diálogo entre las religiones es una de las
características más sobresalientes de este Papa que con sus palabras y cercanía
sorprende cada día. Es conocido por todos la amistad con el líder judío
Argentino, el rabino Skorka, con el que escribió el libro <i>Sobre el Cielo y
la Tierra, </i>publicado en el año 2010, en el que trataban diferentes temas
espirituales y sociales.</div>
Este diálogo interreligioso se remonta al papado de Juan Pablo II, también
cercano a la comunidad judía, pero intentando tender puentes, también con la
comunidad musulmana y otras religiones. Fruto de ese diálogo interreligioso
fueron las <b>reuniones en Asís,</b> donde desde enero de 1986, una
serie de líderes religiosos, se han venido reuniendo para rezar por la
paz. Juan Pablo II comentó en aquella ocasión, <i>“La Santa Sede desea
contribuir a suscitar un movimiento mundial de oración por la paz que, pasando
por encima de las fronteras y naciones y alcanzando a los creyentes de todas
las religiones, llegue a abrazar al mundo entero”. </i>Benedicto XVI siguió
con esa práctica y convocó un nuevo encuentro en el año 2011, con unos 300
representantes de todas las religiones del mundo.<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
Francisco ha continuado en esa línea de diálogo de las religiones, afirmando
en el año 2013, <i>deseo asegurar mi firme voluntad de proseguir con el
diálogo ecuménico. </i>El nuevo Papa habló de lo conveniente que era la unidad
de las religiones, frente a las divisiones y rivalidades del mundo de hoy.
Desde sus primeros días de su pontificado, realizó una mención especial al
diálogo con los judíos, invitando al rabino Ricardo Di Segni a la inauguración
de su pontificado.<br />
También Francisco ha insistido en el diálogo con aquellos para quienes la
religión es algo extraño, para quienes Dios es desconocido y no se conforman en
un estar sin Dios. La filóloga Julia Kristeta invitada al Atrio de los
Gentiles, exhortaba a apostar por la <i>renovación continua de la capacidad de
hombres y mujeres de creer y conocer juntos. </i>Invita a encontrar la
complicidad entre el humanismo laico surgido del Renacimiento y las Luces, con
el humanismo cristiano. Su aproximación revaloriza los grandes códigos morales
de las distintas tradiciones: Biblia, Evangelios, Corán, Rigveda, Tao, lo
esencial es el criterio de libertad. El Papa afirma en sus mensajes ese
diálogo abierto con los no creyentes. El propio Cardenal Ravasi, desde el
Consejo Pontificio de la Cultura, afirma que la Iglesia reconoce la existencia
de “distintas visiones de la realidad” y está dispuesta a medirse con el hecho
de que el <b>creyente y el ateo</b> son <b>ambos portadores de
un mensaje existencial con el que hay que enfrentarse. </b>Saludamos esta
iniciativa de Francisco, pero sobre todo a su apuesta por diálogo y la paz.<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Vídeo del Papa en este enlace:</div>
<h1>
<span style="font-size: 13.5pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=vdE_09bMMF4" target="_blank"><span title="El Video del Papa - Diálogo Interreligioso"><span style="color: red;">El Video del Papa -
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="480" src="https://www.youtube.com/embed/vdE_09bMMF4" width="854"></iframe>Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-33619730274081289762016-01-14T17:50:00.004+00:002016-01-14T17:50:43.776+00:00 Librería Cervantes o el placer del tacto<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt;">"La librería Cervantes ha ocupado gran parte de
la vida cultural de la ciudad en la segunda mitad del siglo XX" </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<img alt="http://salamancartvaldia.es/upload/img/periodico/img_520918.jpg" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEiqWOKZX6cMKCZjxgBM1mxwcPrMZOhZYniPPoc7OsA6lWpad2O89ff70lLa0D73hKu11jHMDr-8Y_CuBLxlDCcAe0EP16v_nKyBGqWgQ-e1qWfcGZo_QvMjsJ2e_DyHM7VpJvt-N_TrXx5eLDb7g6TL8JNCdC98QtxkX1-6kDRO=s0-d-e1-ft" /><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><b><a href="http://salamancartvaldia.es/not/102652/libreria-cervantes-o-el-placer-del-tacto/" target="_blank"> SALAMANCArtv al DÍA</a></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Todos nos hemos sorprendido con la noticia,
posiblemente esperada en una ciudad adormecida en el tiempo: Cervantes cierra.
La mayoría que estamos escribiendo hemos pasado muchas horas buscando y
rebuscando en las estanterías de la librería, saludando, hablando y haciendo
vida cultural. Ya no quedan librerías de fondo y Cervantes te ofrecía un gran
fondo para elegir y encontrar obras no sólo para leer, para preparar artículos,
clases, pequeñas investigaciones, etc. Era un concepto de librería diferente,
propia de mitad del siglo XXI, se podía pasar uno horas tocando las solapas de
los libros, leyendo las contraportadas, escudriñando en los anaqueles altos o
compartiendo las últimas novedades con amigos y conocidos. Decía alguien
que el placer de los libros no sólo es profundizar en su lectura, es sobre todo
físico y eso te lo da el placer del tacto. El libro es un instrumento precioso,
transmisor del saber, la cultura, la imaginación que se debe salvaguardar al
igual que la librería y el oficio de como el librero. La librería sigue siendo
uno de esos lugares que hace habitable la ciudad y que en ella se puede
superar, de alguna manera, el tiempo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La librería Cervantes ha ocupado gran parte de la vida
cultural de la ciudad en la segunda mitad del siglo XX. Desde sus inicios en la
calle Toro, pasando por la calle Azafranal que es donde la hemos conocido casi
todos, allí se hicieron cargo la familia Sánchez Almeida, luego los hijos
Sánchez Ruipérez procedentes de Peñaranda. Todos ellos, libreros, impresores y
editores, ampliando el negocio familiar con la editorial Anaya, ampliando con
otras importantes empresas editoriales como Cátedra, Alianza, Pirámide,
Barcanova, etc., todas ellas referentes culturales de nuestro país en los
últimos años. Es curioso que el nombre de la librería más antigua de la ciudad,
cierre el mismo año que se conmemora el IV centenario de la muerte de Miguel de
Cervantes, referente cultural para cualquier hispanohablante y efeméride que se
recordará en todo el mundo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ahora que vivimos en la Galaxia internet donde tenemos
todo al alcance de la tecla, con los nuevos soportes digitales, se hace difícil
la existencia de una librería tradicional. Un especio no sólo para rebuscar en
las estanterías, sino para hablar e incluso para consultar los boletines de
todo tipo y estar al día. En Cervantes no sólo fuimos comprando los libros del
colegio, del Instituto, de la carrera universitaria, también obras para
preparar las oposiciones y no pocas veces se podía consultar los boletines del
Estado para informarnos de todo tipo de oposiciones del Estado. Es algo extraño
hoy en el nuevo paradigma del libro, de las librerías y de las editoriales.
Allí fuimos comprando y adquiriendo toda una biblioteca personal, a la vez que
fuimos estudiando, leyendo, preparando clases, artículos, etc.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El cierre de Cervantes, no es sólo el de una librería
esencial en la ciudad, tal vez sea el final de una época que nos resistíamos a
que llegara. No sólo se trata de la competencia del libro de papel o el libro
digital, el problema puede ser más hondo, es el del papel del libro en nuestra
cultura. Es posible que ahora no existan tantos lectores, por la competencia de
otras formas de entretenimiento más triviales en una sociedad consumista y
superficial que hace que se pierda el placer por la lectura y el aprendizaje.
Es posible decir, que las editoriales tampoco han sabido crear lectores, bien
por la calidad de esos libros, o bien por la presencia de otros medios
culturales que han relegado el libro a un segundo plano. Lo cierto es que en
nuestro país en los últimos años, se han cerrado una o dos librerías cada día.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Para los salmantinos, Cervantes no es una librería más
que cierra, es parte de nuestro ser cultural de la ciudad, en la que todos
participamos de alguna manera. El saber es un valor. El libro es un valor,
están ligados al capital humano. Cervantes es parte de ese capital del alma, de
ese capital intelectual que busca no sólo pensar, también sentir ya que nuestra
ser y nuestra sociedad tiene necesidad de humanidad. Comentaba nuestro poeta
Juan Ramón Jiménez, <i>No es necesario leer todos los libros, no todo un libro,
sino leer de todos los libros.</i></span></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-43830320874326701602016-01-10T17:27:00.000+00:002016-01-10T17:33:31.655+00:00Contra todo fanatismo<!--[if gte mso 9]><xml>
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<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt;">Pensar la religión</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <span style="color: black;"> </span> <span style="color: black;"> </span> <span style="color: black;"> </span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<a href="http://Pensar la religión El jueves 19 es el día de la filosofía, pero estoy escribiendo estas líneas viendo consternado e impotente los atentados de París. De nuevo los seguidores autodenominado Estado Islámico o DAESH, han sido los que han realizado las matanzas, ha declarado el presidente francés F. Hollande. Era un ataque esperado desde enero y a pesar de que se reforzó la vigilancia, se ha podido consumar por siete terroristas suicidas, con ayuda desde el interior del país. En Francia se ha radicalizado desde hace tiempo la situación político- religiosa, lo que hace que sea la mayor cantera europea de reclutamiento de yihadistas, son células dormidas que pueden actuar en cualquier momento. Hay que añadir el silencio de las organizaciones musulmanas francesas, pero también la política de cultos del gabinete Hollande se ha volcado más en el ámbito policial y no judicial. Quisiéramos hablar de pensamiento en medio del horror y la barbarie, de filosofía como medio de superar la violencia enquistada en lo sagrado y que ayude a pensar a la religión y nos lleve a una espiritualidad que esté basada en convivencia y en la paz. Fue allá en la antigua Grecia donde empezó todo, Cicerón le atribuyó a Pitágoras el nombre “Filosofía”, el gran pensador, no queriendo pasar por sabio, se describía como amante de la sabiduría. El origen de su nombre está en la humildad y desde ella, se empezaron a preguntar por las causas de las cosas, así buscaron una physis, una naturaleza, un arché, un principio de donde todo surgiera. Pero no sólo fue suficiente un principio, era también importante la pregunta por el hombre y por la Ética, más allá de todo relativismo y pluralidad de la Polis, se ponen las bases de la universalidad del bien, que se colocaba dentro del saber. Se empezará la libertad del individuo frente al determinismo del cosmos, la conciencia individual choca contra la fatalidad del destino. Desde aquí surge la necesidad, anajké, que por su origen y por su destino hace inteligible el cosmos y se conectará con lo divino. Se comienza a pensar lo religioso y por medio del logos se accede a Dios, combinando la metafísica del ser y la estética, siendo Dios lo más hermoso y bueno. Esta metafísica influirá en los pensadores cristianos cercanos a los clásicos, que introducen la pregunta por Dios, buscando un equilibrio, entre la lógica, física, ética, metafísica y política, distinguiendo entre filosofía y teología. En nuestra modernidad se ha vivido una fuerte tensión entre filosofía y religión, pero muchos filósofos pensaron que ambas habitaban en el mismo techo y acometen desde su quehacer, reflexiones similares, como la vida y la muerte, el dolor y la felicidad, la esperanza, la acción del hombre en el mundo. Nuestro querido Unamuno decía que la historia de la filosofía, puede decirse que es una historia de la religión, pero sabía distinguir los ámbitos y vivió ambos con cierta tensión y complementariedad. Ambas se aproximan a los mismos temas, no sé si con los mismos lenguajes, o tal vez sea una cuestión de tiempos, la religión se aproxima a Dios de forma directa y firme, la filosofía de forma interrogativa y titubeante. El pensar filosófico siembre ha sido modesto y humilde, siempre detrás de los mismos problemas que se abordan en otras ciencias, centrado más en las preguntas que en las respuestas, con un caminar lento y reflexivo, intentando entender esa realidad, y si es posible juzgarla. Cercanas a nosotros están las preguntas de la Escuela de Francfort y la posibilidad de hacer filosofía desde el dolor de las víctimas, resolvían que no se puede pensar sin detenerse en las víctimas de la historia. Pero si a la filosofía le unimos la palabra religión, es impensable no recordar y detenerse en las víctimas de cualquier violencia. Queremos hacer un elogio de la filosofía, ya que cuanta más capacidad tenga para acoger y dar cabida a la experiencia religiosa, menos permeable será la tentación fundamentalista. Mi querido profesor Manuel Fraijó, comentaba que los proyectos teológicos más valiosos de nuestro tiempo son los que han abierto al pensar filosófico. Toda religiosidad que sólo bebe de su propio pozo, sin abrirse al mundo y al otro, pueden acabar creyendo que la única verdad es la suya. También podemos decir, que todo filósofo que ha bebido de las grandes preocupaciones de la teología, han dado grandes frutos en el pensar filosófico. Ninguna de las dos sale perdiendo, si se aúnan esfuerzos y más en un mundo desbocado por la violencia. “Filosofía y religión son enemigas entre sí, y por ser enemigas se necesitan una a otra. No hay religión sin alguna base filosófica ni filosofía sin raíces religiosas; cada una vive de su contraria. La historia de la filosofía es, en rigor, una historia de la religión” Miguel de Unamuno, Del Sentimiento trágico de la vida." target="_blank"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">SalamancaRTV al DÍA</span></a><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El jueves 19 es el día de la filosofía, pero estoy
escribiendo estas líneas viendo consternado e impotente los atentados de París.
De nuevo los seguidores autodenominado Estado Islámico o DAESH, han sido los
que han realizado las matanzas, ha declarado el presidente francés F. Hollande.
Era un ataque esperado desde enero y a pesar de que se reforzó la vigilancia,
se ha podido consumar por siete terroristas suicidas, con ayuda desde el
interior del país. En Francia se ha radicalizado desde hace tiempo la situación
político- religiosa, lo que hace que sea la mayor cantera europea de reclutamiento
de yihadistas, son células dormidas que pueden actuar en cualquier momento. Hay
que añadir el silencio de las organizaciones musulmanas francesas, pero también
la política de cultos del gabinete Hollande se ha volcado más en el ámbito
policial y no judicial. Quisiéramos hablar de pensamiento en medio del horror y
la barbarie, de filosofía como medio de superar la violencia enquistada en lo
sagrado y que ayude a pensar a la religión y nos lleve a una espiritualidad que
esté basada en convivencia y en la paz.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2EukirPgiwH76cgMQSiBliQd87lP9Pm20bfgntMEQHddGxlTlLpZYtZaVC2nIdrCKriM7TG7mqxh_eH_dif94lGcmEwo17W_oCOQkF9HwlBE1HBdreRDot_VwyoiAvLwF3ewjx2qnZmg/s1600/img_479146.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="327" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2EukirPgiwH76cgMQSiBliQd87lP9Pm20bfgntMEQHddGxlTlLpZYtZaVC2nIdrCKriM7TG7mqxh_eH_dif94lGcmEwo17W_oCOQkF9HwlBE1HBdreRDot_VwyoiAvLwF3ewjx2qnZmg/s400/img_479146.jpg" width="400" /></a></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Fue allá en la antigua Grecia donde empezó todo,
Cicerón le atribuyó a Pitágoras el nombre “Filosofía”, el gran pensador, no
queriendo pasar por sabio, se describía como amante de la sabiduría. El origen
de su nombre está en la humildad y desde ella, se empezaron a preguntar por las
causas de las cosas, así buscaron una <i>physis, </i>una naturaleza, un <i>arché,
</i>un principio de donde todo surgiera. Pero no sólo fue suficiente un
principio, era también importante la pregunta por el hombre y por la Ética, más
allá de todo relativismo y pluralidad de la <i>Polis, </i>se ponen las bases de
la universalidad del bien, que se colocaba dentro del saber. Se empezará la
libertad del individuo frente al determinismo del cosmos, la conciencia
individual choca contra la fatalidad del destino. Desde aquí surge la
necesidad, <i>anajké, </i>que por su origen y por su destino hace inteligible
el cosmos y se conectará con lo divino. Se comienza a pensar lo religioso y por
medio del logos se accede a Dios, combinando la metafísica del ser y la
estética, siendo Dios lo más hermoso y bueno. Esta metafísica influirá en los
pensadores cristianos cercanos a los clásicos, que introducen la pregunta por
Dios, buscando un equilibrio, entre la lógica, física, ética, metafísica y
política, distinguiendo entre filosofía y teología.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En nuestra modernidad se ha vivido una fuerte tensión
entre filosofía y religión, pero muchos filósofos pensaron que ambas habitaban
en el mismo techo y acometen desde su quehacer, reflexiones similares, como la
vida y la muerte, el dolor y la felicidad, la esperanza, la acción del hombre
en el mundo. Nuestro querido Unamuno decía que la historia de la filosofía,
puede decirse que es una historia de la religión, pero sabía distinguir los
ámbitos y vivió ambos con cierta tensión y complementariedad. Ambas se
aproximan a los mismos temas, no sé si con los mismos lenguajes, o tal vez sea
una cuestión de tiempos, la religión se aproxima a Dios de forma directa y
firme, la filosofía de forma interrogativa y titubeante. El pensar filosófico
siembre ha sido modesto y humilde, siempre detrás de los mismos problemas que
se abordan en otras ciencias, centrado más en las preguntas que en las
respuestas, con un caminar lento y reflexivo, intentando entender esa realidad,
y si es posible juzgarla.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Cercanas a nosotros están las preguntas de la Escuela
de Francfort y la posibilidad de hacer filosofía desde el dolor de las
víctimas, resolvían que no se puede pensar sin detenerse en las víctimas de la
historia. Pero si a la filosofía le unimos la palabra religión, es impensable
no recordar y detenerse en las víctimas de cualquier violencia. Queremos hacer
un elogio de la filosofía, ya que cuanta más capacidad tenga para acoger y dar
cabida a la experiencia religiosa, menos permeable será la tentación
fundamentalista. Mi querido profesor Manuel Fraijó, comentaba que los proyectos
teológicos más valiosos de nuestro tiempo son los que han abierto al pensar
filosófico. Toda religiosidad que sólo bebe de su propio pozo, sin abrirse al
mundo y al otro, pueden acabar creyendo que la única verdad es la suya. También
podemos decir, que todo filósofo que ha bebido de las grandes preocupaciones de
la teología, han dado grandes frutos en el pensar filosófico. Ninguna de las
dos sale perdiendo, si se aúnan esfuerzos y más en un mundo desbocado por la
violencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">“Filosofía y
religión son enemigas entre sí, y por ser enemigas se necesitan una a otra. No
hay religión sin alguna base filosófica ni filosofía sin raíces religiosas;
cada una vive de su contraria. La historia de la filosofía es, en rigor, una
historia de la religión”</span></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
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<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Miguel de
Unamuno, <i>Del Sentimiento trágico de la vida.</i></span></b></div>
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<br /></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-5789431462087378222015-12-26T08:53:00.003+00:002015-12-26T08:53:47.200+00:00Gratitud desde el silencio<!--[if !mso]>
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<br />
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt;"><a href="http://salamancartvaldia.es/not/100981/gratitud-desde-el-silencio/" target="_blank"><span style="font-size: small;">SalamancaRTV AL DÍA</span></a></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="color: black;"> </span> <span style="color: black;"> </span> <span style="color: black;"> </span> <span style="color: black;"> </span> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-no-proof: yes;"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Hoy para mí, el sonido del silencio
es la melodía del dolor y de la paz. La muerte nos coloca ante el misterio de
la vida, es una realidad coexistente a nuestro ser, nada más nacer tenemos fecha
de caducidad, <b>somos a la vez pañales y mortaja, sucesiones de difunto como
nos recordaba el poeta.</b> En el hondón de nuestra existencia, la muerte es la
no respuesta, esa realidad que nos desnuda de toda desnudez que es el silencio
de la angustia que nos hace sentir nuestra fragilidad y nuestra finitud. <b>La
muerte de nuestros seres queridos nos permite abrir el sentido a una realidad
que va más allá de nosotros mismos</b>, a una totalidad de la existencia que
nos desborda y que se resuelve en el recinto sagrado de nuestro corazón.</span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Esa realidad de la muerte, se <b>vuelve más trágica si
se experimenta, cuando es de la persona que nos ha dado la vida</b>, la que nos
ha iniciado en el mundo, la que nos ayudó en nuestros primeros pasos y abrir
las realidades de nuestro propio ser, del mundo y de Dios. En principio una
realidad dolorosa y absurda, pero nos da sentido y nos ayuda a poder habitar el
mundo, el duelo de un ser querido, de una madre, forma parte de la vida, forma
parte del amor que permanece en su ausencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La muerte necesita ser pensada, ya que nos arroja
hacia el sinsentido y desde ahí nos abre a una realidad que nos trasciende, y
en su realización nos abre a la totalidad y nos la anticipa el “todavía no”. <b>Si
el dolor es parte de la muerte, también lo es la esperanza</b>. En el sonido
del silencio, no sólo habla el dolor, también lo puede hacer el misterio, esa
realidad amorosa e indecible que llamamos Dios. Un Dios solidario con el dolor
desde el amor, un Dios que en Jesús ha experimentado la muerte trágica de la cruz,
un Dios que comparte el destino del hombre y un Dios que eleva hombre a ser
Dios. La muerte es una puerta que nos abre a esa realidad indecible, donde no
hay lágrimas ni dolor, donde todas las piezas encajan y cobra sentido verdadero
toda nuestra existencia. Los amigos de Jesús lo llamaban resurrección,
reconociendo en su perplejidad que Dios era la primera causa de la vida y de la
muerte.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El gran salto de la existencia fue puesto por la vida,
una vida que es gracia y donde la muerte no puede anularla. Dios crea y recrea
la vida de forma continua y ésta se consumará en el propio Dios, límite y
destino de la existencia humana. Así lo experimentó mi madre al final de sus
días, en el dolor de la enfermedad, cuando la vida cobra un punto sin retorno y
se experimenta la muerte como parte de sí y meta de la vida, se produce un
encuentro deseadola y abrazándola amorosamente en Dios. No tenemos la presencia
física de mi madre, pero al vivir en Dios ha penetrado más profundamente en
nuestra existencia. No podemos disfrutar de su mirada, ni escuchar su voz, pero
ahora sé que nos ama más que nunca, pues nos ama desde Dios y en Dios. <b>Su
presencia transfigurada está más profundamente en nuestro ser </b>y nos
acompaña desde su amor y su felicidad. Creo que podemos estar con nuestros
seres queridos que ya han partido en el lenguaje misterioso del silencio, en el
lenguaje no siempre fácil y hondo de la fe.<span style="mso-no-proof: yes;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Si la vida y la muerte es Gracia, quisiera desde el
silencio y la ausencia cantar a la esperanza, y <b>dar las gracias a todos
aquellos que la acompañaron en este tránsito difícil y amoroso</b>. Es cierto,
a veces la fe se escondió en la niebla de la existencia, la esperanza se
debilitó en el sin sentido, pero permaneció el amor, que nunca pasará de muchas
personas que la acompañaron. Ese permanecerá en ella y en nosotros, sus seres
queridos, abrazado ahora en el seno del Padre. Desde estas páginas quisiera
enviar un abrazo y agradecimiento a Concha, su médica de atención primaria
pendiente de su evolución y acompañándola muy de cerca; a Aurelio de la Unidad
de Atención Inmediata (UCAI) por la rapidez y humanidad en la atención; A su
querida Rocío, de la unidad de Oncología, en las que puso su vida, su corazón y
parte de su esperanza; a Feliciano que lucho contra el dolor físico, pero
también humano. A toda la Unidad de Paliativos de los Montalvos, pendientes no
sólo de ella, también de los familiares, haciendo que los últimos momentos
fueran como estar en el propio hogar. A Poli y Antonio, sacerdotes de la
Comunidad Parroquial que la acompañaron espiritualmente y estuvieron pendientes
en todo momento y la acompañaron en su Pascua. A la toda la comunidad de
Dominicos San Esteban y familia dominicana, pendiente y dispuesta hacer turnos
en caso de necesidad. A mucha gente conocida y desconocida que nos ha
acompañado en los momentos difíciles de la enfermedad, con su cariño, con su
presencia, amigos, compañeros de trabajo, a todos los que nos habéis acompañado
en su funeral. GRACIAS y que Dios os bendiga.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La vida se hace real y se desvela de su niebla cuando
se hace presente la muerte, ponemos muchas cosas en su sitio, nos encajan los
amores de nuestra existencia. <b>Si no tenemos amor, es que todavía no hemos
nacido; sin amor, no sabemos que nos morimos.</b> En pleno Adviento, en un tiempo
oportuno y favorable, en el Kairós de Dios, la esperanza impulsada por el amor
y la caridad, a pesar del dolor y del mal, asume y transciende la historia, el
tiempo y la muerte.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Si tú y yo,
Teresa mía,</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">
nunca nos hubiéramos visto,</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">nos hubiéramos
muerto sin saberlo;</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">
no habríamos vivido.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Por el amor
supimos de la muerte;</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">por el amor
supimos</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">que se
muere: sabemos que se vive</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">
cuando llega el morirnos</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Miguel de
Unamuno, <i>Teresa.</i></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicaCEEqftn3iSSv7xv5B89H29XqBXwdwuZjHWcEp_FVYg-K0JjkXMTt_Ooo_W9MNQSPgoKeencLEZKqCkEtNgPcCqSjjUU20qReZBsxjFJLuJ6l6NWp8ffFSBoHJ7mZjhtiWKLB3X9mw4/s1600/img_503847.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicaCEEqftn3iSSv7xv5B89H29XqBXwdwuZjHWcEp_FVYg-K0JjkXMTt_Ooo_W9MNQSPgoKeencLEZKqCkEtNgPcCqSjjUU20qReZBsxjFJLuJ6l6NWp8ffFSBoHJ7mZjhtiWKLB3X9mw4/s1600/img_503847.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4008340714801665443.post-54116569644169506712015-10-29T12:54:00.001+00:002015-10-29T12:54:03.598+00:00Más allá de Ítaca<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><img alt="http://salamancartvaldia.es/upload/img/periodico/img_56710.png" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEhKu6-LZVHKJDwO8Da2bahGCpHS-vSFDI5y9bPpK1qDgh4qFVva-ewvNJWKH1uIdY7QOUjHegFlgsRB3VUvkCgrwrpq_38_sV713LywazMXqGpRgS_ECv3cRssqXQThVN5RMW2ba9Osiazm6xbInFuaGtEUU_SFseltL1Y6Alw=s0-d-e1-ft" /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">SALAMANCArvt al DÍA</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En la entrada del blog de la semana pasada hablamos de
la muerte, de la muerte de los seres queridos, de la muerte cercana, de nuestra
propia muerte y de nuestra temporalidad. Más allá del aspecto biológico, la
muerte es la no respuesta, y se convierte en una realidad ontológica que
reviste al hombre y lo desnuda más allá de toda desnudez. Se me da como un
rostro diferente a mí, pero que no me es indiferente, es un ser querido que me
afecta en el hondón de mi ser, hasta sentir la angustia de mi propia finitud y
de mi propia muerte. Mi muerte es participación en la muerte de mis seres
cercanos, del prójimo, en su <i>“estar ahí” </i>me desvela un sentido
global de la realidad, de mí mismo, del mundo, de Dios. El final es no el
límite último, es una manera de asumir mi propio ser. La muerte es asumida
desde que somos, es un modo de ser y así en su realización nos abre a la
totalidad y nos la anticipa el “todavía no”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">No podemos hablar de la muerte, sin hablar por lo
tanto de la esperanza, en un lenguaje filosófico, pero también religioso, son
las dos caras de una misma realidad. El hombre se abre al sentido último y
global, como Odiseo que apunta hacia Ítaca, soltando lastre y ligero de
equipaje, como los hijos de la mar. La esperanza es un sentimiento muy humano,
que no sólo opera en la esencia y la libertad, sino también en la relación
hombre- mundo. Un mundo que se nos presenta abierto y no determinado, como un
proceso, como una tendencia hacia algo inacabado e incompleto. Desde ese
proceso o camino, el ser humano busca su verdadero ser, el camino a Ítaca, su
lugar en el Cosmos en el pensamiento de Marx Scheler, o mejor “donde nadie ha
estado todavía”, según Bloch.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En ese caminar, el hombre tiene la capacidad de
proyectarse más allá, transcender el horizonte del mundo, a la espera de un
futuro que no sólo puede ser realización suya. Es una esperanza en el
perfeccionamiento de su ser, y en una transformación del mundo. Pero todavía
puede proyectarse más, el hombre es llamado a la trascendencia, al misterio.
Así pensaba K. Jasper, donde el mundo y el hombre se autofundamentan, la
Transcendencia, se confiere en fundamento. La Transcendencia misma no se
manifiesta nunca, sólo en el <b>lenguaje de las cifras</b>, en el lenguaje de
los símbolos, como realidad espiritual que nos permiten un acceso a ella,
intermediario entre la existencia y la Transcendencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El Dios que habla la teología cristiana, es el Dios de
la esperanza (Rom 15, 13). Un Dios que no está encima o dentro de nosotros, va
y ha ido delante con su propia muerte y su propia esperanza. Es un Dios que
sale a nuestro encuentro en sus promesas de futuro, un Dios que tiene el futuro
como carácter constitutivo. En todo el Nuevo Testamento, la esperanza se dirige
a lo que todavía no se ve, es <b>por ello, <i>"esperar contra
esperanza".</i></b> Por esa razón, lo visible y lo ahora experimentable,
es una realidad perecedera, como si fuera una realidad abandonada de Dios, que
nosotros debemos dejar atrás. <b>Es</b> <b>el crucificado el que tiene futuro,</b>
la cruz está preñada de vida, de esperanza, de resurrección: <i>"Él es
nuestra esperanza" </i>(Col 1, 27). En la vida, la muerte y la
resurrección de Jesús, queda patente el poder y la fidelidad de Dios como
cumplimiento de una promesa. Una promesa que se ha anticipado en la
resurrección de Jesús. Con ella ya no sólo se mira al pasado, sino al futuro.
La esperanza no se refiere ahora a un <i>Novum </i>sin precedentes, sino que
tiende a acentuar lo que falta en ese proceso abierto en y por Jesús
(continuidad-novedad).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Es necesario recordar ahora, no sin rubor, las
palabras de Adorno, donde Auschwitz había privado de su derecho a toda voz
desde las alturas, las víctimas son normativas clamaba. Pero podemos esperar,
porque las víctimas esperaron. Esperar a pesar de todo. J. B. Metz nos
recuerda: “<i>Los cristianos jamás podemos volver atrás de Auschwitz; y tampoco
ir más allá de Auschwitz solos, sino solamente con las víctimas de Auschwitz</i>”.
Sólo hay una manera de <b>encender la esperanza en las víctimas del pasado, es
que ese pasado no esté del todo cerrado</b>, que el verdugo no triunfe sobre
las víctimas. Ahí está la resurrección de Jesús, una realidad que es sólo
objeto de fe, pero como nos recuerda Moltmann, mientras la historia continúe,
todo es posible. De momento, lo importante, es <b>no olvidar</b>, que es la
única manera de mantener <b>la chispa de la esperanza.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Por lo tanto, esperanza tiene que ver con la
salvación, con esa <i>iniciativa de Dios</i> que da un sentido a la realidad
personal, social y cósmica. Esta esperanza asociada a la <i>salvación</i> que
abarca la totalidad de lo real. Estamos hablando de unos contenidos que son
iniciativa de Dios, no del hombre, aunque en colaboración con el hombre, que ha
recibido el orden del mundo. La esperanza, <i>es esperar lo imposible</i>, <b>contra
toda esperanza, esperar a pesar de todo</b>. Esta esperanza, no sólo tiene una
dimensión temporal y futura, es una esperanza <i>hacia el otro y al Otro</i>.
Apertura y desvelamiento de Dios, y apertura al hermano y sobre todo a
los que más sufren o han sufrido. Desde aquí, se pone en marcha el dinamismo de
la esperanza, que es fe y caridad. La esperanza impulsada por el amor y la caridad,
que a pesar del dolor y del mal, asume y transciende la historia, el tiempo y
la muerte.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">San Agustín que quería ir siempre más allá de Ítaca,
en los límites de la esperanza, nos recordaba: <i>Después de esta vida,
Dios mismo será nuestro lugar.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ítaca</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Cuando
emprendas tu viaje a Ítaca</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">pide que el
camino sea largo,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">lleno de
aventuras, lleno de experiencias.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">No temas a
los lestrigones ni a los cíclopes</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">ni al
colérico Poseidón,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">seres tales
jamás hallarás en tu camino,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">si tu pensar
es elevado, si selecta</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">es la
emoción que toca tu espíritu y tu cuerpo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ni a los
lestrigones ni a los cíclopes</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">ni al
salvaje Poseidón encontrarás,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">si no los
llevas dentro de tu alma,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">si no los
yergue tu alma ante ti.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Pide que el
camino sea largo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Que muchas
sean las mañanas de verano</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">en que
llegues -¡con qué placer y alegría!-</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">a puertos
nunca vistos antes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Detente en
los emporios de Fenicia</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">y hazte con
hermosas mercancías,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">nácar y
coral, ámbar y ébano</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">y toda
suerte de perfumes sensuales,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">cuantos más
abundantes perfumes sensuales puedas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ve a muchas
ciudades egipcias</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">a aprender,
a aprender de sus sabios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ten siempre
a Ítaca en tu mente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Llegar allí
es tu destino.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Mas no
apresures nunca el viaje.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Mejor que
dure muchos años</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">y atracar,
viejo ya, en la isla,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">enriquecido
de cuanto ganaste en el camino</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">sin aguantar
a que Ítaca te enriquezca.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ítaca te
brindó tan hermoso viaje.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sin ella no
habrías emprendido el camino.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Pero no
tiene ya nada que darte.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Aunque la
halles pobre, Ítaca no te ha engañado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Así, sabio
como te has vuelto, con tanta experiencia,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">entenderás
ya qué significan las Ítacas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Konstantinos
Kavafis</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<img alt="http://salamancartvaldia.es/upload/img/periodico/img_368330.jpg" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEgTe9IR-mMnZqQ9g3ZsWj-Qo4KKpjfgzzbAAA_fimWgZRt6UYkoihMS2WAsWa9FZzfxFUTNTF-_OCpeot6U1jsmQdwsGI8MGCr1Y2UNdv0WCF_9ZYP4T18R2qkm5jqjQ7V5Z_Fb3f-I0BvnrcE8jp7yF6opcva33Efqe8cLIX7j=s0-d-e1-ft" /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Juan Antonio Mateos Pérezhttp://www.blogger.com/profile/15037079840073623574noreply@blogger.com0